暗示疗法是教主搞神力治病的最大奥秘（二）
（2）通过群体活动来实施暗示
邪教组织都特别强调邪教成员以“家庭”“教团”“道德之家协会”等过群体生活和进行群体活动。臭名昭著的“天父的儿女”邪教就是以“家庭”为基本活动单位而构建起来的。“天父的儿女”规定，每个“家”的成员每天8时起床，吃完早餐先一起读一段《圣经》，然后分工做家务，到11点再一起读经，然后读教主写的《摩西书信》，读完后做笔记，写读后感。由比利时人吕克·茹勒特创立的邪教组织“太阳圣殿教”也要求信徒过群体生活。统一教是用欺骗的手段让青少年离家入教。加入统一教的所谓“大家庭”过群体生活。
在中国活动的一些邪教也都要求集体学经、集体修炼，反对信徒单独学经练功：“门徒会”要求信徒再忙都要在一起集体学经；全能神十分善于利用群体交流，设有教会、分会、交通这样一些组织作为群体活动的平台。法轮功的李洪志则要求他的弟子 “在群体中练功”、“在群体中学法”。他说：“……新学员或自学的弟子一定要到练功点上练功”。
为什么国内外的邪教都要把信徒组织成群体，要他们过群体生活呢？这里除了邪教教主懂得可以利用群体满足成员亲合需要让信徒固守邪教，利用群体提供安全感来招徕信徒，利用群体满足成员的自尊需要来麻醉信徒，利用群体满足成员自我确认需要来陶醉信徒之外，还因为他们把握了群体心理功能的另一个奥秘——群体能产生“群体心理暗示”，个体在群体中会接受他人的心理暗示，自己的言行也会给他人以心理暗示。
李洪志忒善于利用群体搞群体暗示，他经常搞大型“法会”、办“学习班”，要信徒到公园里、辅导站、练功点上去集体练功、学法，鼓励他们相互交流、切磋，聚在一起“比学比修”，看谁学得好，悟得好，对他的歪理邪说领会得深。借助这种集体练功学法形式来实施暗示，并引发“从众”心理现象。比如在集体练功、学法中一些学得好的信徒纷纷说：“我吃了多年的药都没有一点好转的腿疼、腿痛、颈椎病、高血压现在都好了，你看我现在是不是红光满面？”这对有病的信徒就是一种暗示，慢慢地其他的一些有这样那样毛病的信徒，就会放弃自己原有的感受，也觉得自己身上的毛病好了，甚至精神更旺盛了，走起路来都蹭蹭响了，并且，这种病被治愈的感觉和表达还不是违心的和假装的，而是自愿的和真实的。之所以会这样，是因为群体中的个体心理上潜意识地存在着一种害怕偏离群体和害怕被群体抛弃的心理压力，心理学称为“群体压力”。 心理学已通过实验证明，群体压力会导致群体成员明显的趋同行为。[14]
（3）通过宣扬邪说来实施暗示
邪教之所以邪，就是因为它们都有一套邪说。通过邪说来暗示信教能治百病是邪教施行的一种理论性的暗示，一旦接受了这种邪说，信徒们就会在邪说的暗示下，拒绝正规的现代医学治疗，执迷于邪说所暗示或明示的方法去治病，许多人因此误了性命。
“基督教科学派”的患病邪说理论告诉它的信徒：“上帝是一切，上帝是善的，所以任何痛苦和疾病都是完全不可能的，它们的存在是假象，是感官发出的一个假信息。上帝是决不会让人生病的。”[15]
“灵灵教”的华雪和创立的患病邪说理论认为“凡人身上有病，都是魔鬼缠身，只要将魔鬼赶走，病就会好”。谁能赶鬼呢，不言而喻当然是华雪和，因为他就是耶稣的第二次降临，就是主基督。
门徒会患病邪说理论是疾病都是因犯罪而来，“只要罪得赦免，病就得以医治”。罪怎样才得赦免呢？要祷告，“挖罪根”，祷告赎罪就能医治百病。找谁祷告，怎么样祷告，应该凭信心奉“三赎的名”祷告，求三赎医治。为什么要奉“三赎的名”祷告？因为门徒会的创立者季三保又叫“三赎”，是神的化身，是第二次道成肉身的的基督。
法轮功的患病邪说理论是剽窃和曲解佛教的“业力说”而来的“业力说”，李洪志认为人没有病，病的表现是在“消业”。他说：“病是一种黑色的能量团。在传授班初期把它打散后，会感到病灶部位发胀，然而它已经失去根了，在向外发散，很快就会排出去，病就不存在了。”又说：“练功人的身体已经是纯净的了，出功以后身体是不能有病的，因为体内的高能量物质已经不允许黑色物质存在了。”所以他在暗示炼他的法轮功就能治百病的时候，严厉责怪不能领会他的暗示的信徒：“练功吃药就是不相信练功能治病，信你还吃什么药。”[16]
患者如果听信并接受了教主们的这一邪说，就会在生理上出现“安慰剂效应”。
“安慰剂效应”是用一种没有任何药理效果的假药，在包装、名称、颜色都制作成与真药一模一样，但药内没有任何治疗疾病的成份，但它对部分人的疾病却能产生确定的疗效，不仅对身心疾病或功能性疾病有显著疗效，对某些器质性疾病也同样有治疗效果，其疗效的平均值为30%-50%。“安慰剂效应”实质上是一种“信仰效应”，施治者的名气越大，威望越高，病人对之越是崇拜和景仰，药物的疗效被吹捧得越神奇，疗效也就越高，这就是邪教教主为什么要拼命地神化自己和吹嘘他们的神功神力能治百病原因。
（4）通过伪造疗效来实施暗示
基于人们相信事实不轻信纸上谈兵这一心理特点，邪教教主们就伪造和编制了许多虚假的治病疗效来暗示他们的神功和法力能治百病，“门徒会”的教主季三保为了让人们相信他的治病神功，就谎称经过他的“祷告治病”，许多盲人重见了光明，瘫痪者站起来行走，哑巴说了话，耳聋的人听见了声音，死人复活了，包括他自己的孩子也是经由他的祷告才死而复生。为了证明他说的都是真的，每当他为人祷告治病的时候，就会弄来一些“见证”（即一些自称被‘祷告治病’治好了的‘门徒会’成员）来参加祷告和现身说法地进行劝导。
“人民圣殿教”教主吉姆·琼斯自称像超人一样具有神力，也能像耶稣基督一样对信徒的各种像癌症之类的疑难病症实施灵治。为了让信徒对神奇的灵治心悦诚服，他当众表演所谓自然神力，为病人摘除了肿瘤。其实，所谓治疗肿瘤的办法，就是把鸡肝、鸡眕放在塑料袋中，拿到太阳下晒几天，再放到塑料膜里。而后由琼斯把患肿瘤的病人从人群中叫出来，接着护士把他们带到浴室，稍后他就拿着放到塑料膜里被摘下的肿块，宣布肿瘤已从病人体内摘除了出来。
这是一种低劣的伪造疗效的表演，但是却起到了极佳的暗示效果，它使信徒们对教主敬佩得神魂颠倒，一个个对他拜倒在地，狂呼“圣父”；对灵治能治当今医学都无能为力的绝症深信不疑 。[17]
中国的法轮功为了让人们相信修炼法轮功确实能治百病，还搞了《法轮功健身功效北京万例调查报告》《法轮功祛病健身效果──北京紫竹院辅导站抽样調查分析》﹑《广东省部分地区法轮功部分学员身心狀況调查报告》﹑《广东省高校系統部分法轮功修炼者身心变化实例》和《广东省党政军系統部分法轮功修炼者身心变化实例》等五篇调查报告。[18]这些报告一致宣称﹕练功使一些病人“症状消失或明显现好转”﹐一些人甚至“在练功后不再求医问药，一些难治重症患者……一修煉法轮功便奇跡般地康复”﹐並不惜筆墨﹐连篇累牍地罗列了一些所謂的身体状況“变化实例”和“典型病案”。目的不外乎是暗示李洪志和“法轮功”的“深奥”不可知，修炼法轮功就能治百病。但是，这些调查的设计是违背随机、对照、重复、均衡4项数理统计条件，违背医学调查方法常规，只能得出荒谬和错误结论的调查。
（5）通过阅读来实施暗示
大凡邪教教主都会有自己的“专著”， 科学教派的罗德·哈伯德著有《戴提尼》，太阳圣殿教的吕克·朱利特著有《新基督》，奥姆真理教麻原彰晃著有《惊人的瞬间，我的身体浮在了空中——超能力开发法》，门徒会的季三保著有《闪光的灵程》、《慈祥的母爱》，全能神的女基督著有《话在肉中显现》，法轮功的李洪志著有《转法轮》，如此种种，不一而足。教主们为什么都要写“专著”呢？从心理学的角度看，他们此举的重要目的之一，是让信徒在阅读“专著”过程中对之实施“阅读疗法”，并借助“阅读疗法”这种心理治疗产生的治疗效果，对信徒进一步的实施暗示，暗示教主拥有超自然的神力，能治百病。他们的病确实是法力无边的教主给治好了的。
一位法轮功信徒的阅读经历说明了这一点，他说当初他还没有练功，仅仅听了别人的介绍，怀着兴趣看了法轮功的书，身体就发生了好的变化，甚至是令自己惊奇的意外的好变化。他觉得很不可思议，很神奇，觉得李洪志确实有非同寻常的超凡能力，而且也似乎证实了李洪志所说的，读他的书就可以消业，就可以祛病。
出于这一目的，一些邪教教主就要信徒阅读他们的书籍。全能神要它的信徒不分白天晚上近乎疯狂地学习它的教规教义，将大部分时间都耗在学习邪教的书籍和资料上。
李洪志在“不二法门”的口实下，不准信徒看别的书，只准看、听、读《转法轮》及其经文。信徒中有的放弃其它一切爱好，除了吃饭睡觉之外，全部时间都花在读、抄、背李洪志的歪理邪说上；有的能够大段大段地背诵《转法轮》；有的将“经文”一字不错地抄在本子上；有的甚至将《转法轮》译成英文，再工整的抄在本子上。
事实证明，教主们要信徒这样做以达到实施暗示的目的是有心理学依据的。因为阅读可以改变阅读者的认知，而且能使他们的世界观、价值观和人生观都发生重大改变，这种改变必将极大地增强阅读者应对疾病的信心，从而增强其自我修复能力，达到治疗的目的。比如一些患有慢性疾病的法轮功学员，在学习法轮功之前，对自己的病可能觉得没有什么痊愈的希望，如果能控制住，不再严重，就过一天算一天。读了法轮功的书他才知道，人做了不好的事就会造业，每个人的病都是由于过去，甚至是前世做了不好的事造成的病业，患者只要好好修炼法轮功，这个业师父是可以给你消的。不仅如此，只要你按照师父的要求去做，他还可以将你的肉身演练成金刚不坏之体，演练成佛体。这无疑会在阅读者心理上引起极大的震撼，不仅让他们看到了疾病会痊愈的希望，而且还有望获得高级生命，阅读使他们感到前途一片光明，精神状况焕然一新。如前所述，人的身心是一个整体，心理可以影响生理，精神可以变物质，从阅读中获得的暗示所致的信念的魔力，不仅能对由急剧或持久的社会心理因素所引起，但组织和器官没有器质性改变的疾病产生疗效。而且对组织和器官发生器质性病理改变或病理生理学变化的疾病也能起到治疗作用。【完】
参考书目：
〔1〕车文博主编，《心理治疗指南》，长春，吉林人民出版社，1990年
〔2〕陈智敏，张翔麟.《邪教真相》，北京，当代世界出版社，2001年
〔3〕《新泾·四福音》，上海，天主教上海教区印，1988年
〔4〕【奥地利】茨威格：《精神疗法》，沈锡良译，合肥，安徽文艺出版社，2000年
〔5〕郭念锋，《心理咨询师》，北京，民族出版社，2005年
〔6〕苏和，《神秘信仰之谜》，南京，江苏人民出版社，2006年
〔7〕社会问题研究丛书编辑委员会编，《论邪教》，南宁，广西人民出版社，2001年
〔8〕【西班牙】）佩佩·罗德里格斯，《痴迷邪教》，石灵译，北京:新华出版社，2001年版