（本站特稿）资深专家学者谈“真、善、忍”
李洪志所宣扬的“真、善、忍”是宇宙的“根本特性”？是绝对的“真理”？得到这一真传，个人会功德圆满？“人类会有一个飞跃”？许多“法轮功”练习者迷惑不解：“我们努力修炼，追求‘真、善、忍’，努力做好人，有什么错呢？”
那么，什么是“真”？什么是“善”？什么是“忍”？
近日，中南地区的部分资深专家学者从心理学、社会学、法学和伦理学等方面对此进行了深入的研讨。
[正文]
“真、善、忍”的字面意思是教人诚实、向善、宽容。这的确没有什么不好。几千年来，世界各民族都把求真求善作为美好的追求，世世代代的人们都以不同的方式追求真和善。二千多年以前，中国就有“仁者爱人”、“见贤思齐”、“己所不欲勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等流传千古的格言。今天，党和政府更是在大力倡导精神文明建设，倡导真、善、美。虽然我们不主张无原则地“忍”，但我们提倡严于律己、宽以待人。提倡遇事多做自我批评，实际上也是提倡人与人互相宽容。
（一）剖析李洪志的“真”
什么是“真”？李洪志解释道：“做真事，说真话，不欺骗，不说谎，做错了事不掩盖”。如果说“说真话，不欺骗”就是“真”，那么我们认为，这种“真”只是低层次、简单化和绝对化的“真”，在现实社会中不可能完全实施。这种“真”只是真的最起码要求，并不具有真的全部意义。而大量事实证明，李洪志连这一点低层次的“真”也做不到。
1、从世俗的角度看“真”
如果说“真”就是“说真话，不欺骗”，那么这只是低层次的真，从世俗的角度也可以看出，它是思维简单化、绝对化的表现。不说任何假话就好吗？当然不一定，在现实生活中存在“残酷的真话，善意的谎言”。例如，医生面对身患绝症的病人，把身患绝症的事情告诉他，很可能加速病人的死亡，这种“真话”能够说吗？春秋时代郑国商人弦高遇到偷袭郑国国君派他送来的，致使秦军以为郑国已有防备，只好撤军。弦高的一番假话挽救了郑国，这种“假话”难道不该说吗？再请看古希腊齐诺芬的书《纪念录》中，所记载的苏格拉底和欧西德的一段对话：
苏：虚伪是正还是不正？
欧：不正。
苏：盗窃呢？
欧：不正。
苏：侮辱他人呢？
欧：正。
苏：窃取敌人物品呢？
欧：正。
苏：刚才说侮辱人、盗窃都不正，现在为什么又说正呢？
欧：先是对友，现在是对敌人。
苏：一位将军见士气低落，欺骗他们说“救兵已到，勇往直前吧！”正不正？
欧：正。
苏：小孩病了，不吃药，父亲骗他说药是甜的，吃了病就会好。正不正？
欧：正。
苏：朋友有精神病，要拿刀自杀，你偷了他的刀，正不正？
欧：正。
苏：你说不正只能对敌，现在却对友，原因何在？
欧：我没办法回答你了。
因此，李洪志鼓吹的这种简单化、绝对化的“真”在现实社会中不能普遍适用。
2、从科学的角度看“真”
从唯物主义的角度说来，“说真话，不欺骗”只是真的最低层次的要求，不是真的全部内容，不具有“真”的科学意义。千百年的历史已经证明，哲学和自然科学、社会科学探索自然与社会的本质与规律，才是驱逐迷雾，走向真理世界的“真”。人类社会发展到今天，宇宙飞船上天，人类基因组破译，克隆羊诞生，计算机普及，因特网进入千家万户，人们的生活质量迅速提高，这些都是尊重科学、发展科学的结果。稍微尊重事实的人都承认，这一切都是多少代科学家和群众顽强奋斗、不懈努力的结果，不是“外星人”赏赐的，更不是修炼修出来的。如果不相信科学，不依靠科学，而靠修炼“法轮功”，能推动社会出现这样巨大的进步吗？
3、李洪志极其不真
对于科学的“真”，李洪志极度仇视。他恶狠狠地说“科学是从完全错误的基点上发展起来的，已限制了科学的进一步发展”。他要求修他的“大法”的人要把以前所受过的科学和哲学的教育全忘掉，一心封闭在他那个圈子里修炼。李洪志鼓吹求“真”，但是又不叫修炼者追求科学真理，那么，修炼的目的何在？他说：“返本归真，最后做真人。”按他的说法，人本是在宇宙空间中用具有“宇宙特性”，即“真善忍”的粒子构成的，只是由于堕落，才降到了地球这个“垃圾站”上，只要跟着他潜心修炼圆满，才可以脱离苦海，升入天国。他把既看不见摸不着，又不能通过科学实验观察到的东西说成是真实存在，这完全是痴人说梦，哪有一毫的“真”！如果哪个政府敢按照这种虚幻的“真”来制定国家政策，国民不骂他们是疯子才怪！ [Page]
更有甚者，明明是凡夫俗子，偏偏要吹嘘有什么功能，“用了非常强大的一种功，”可以把蛇妖“化成水”；明明专门赶回国内插手“4.25”事件，却谎称“正在赴澳门的船上”。这是“说真话”吗？私自改动自己的生日；口称“不参与政治”，却三番五次围攻挑衅新闻单位和政府部门，甚至跪倒在美国中央情报局门前乞求援助，这又是办的什么“真事”？
（二）剖析李洪志的“善”
什么是“善”？李洪志说“善”就是“要有慈悲心，不欺负人，同情弱者，帮助穷人，要乐于助人，多做好事”。我们认为，如果说“同情弱者，多做好事”就是“善”，这种“善”也只是低层次的和简单化、绝对化的。就个人来说，“同情弱者，多做好事”，能做到这些当然是不错的，但对社会而言，仅有这些还相当不够。
1、对“善”要做具体分析
“同情弱者，多做好事”就是“善”吗？在东郭先生和狼的寓言中，当狼被猎人撵得无处逃生，可怜兮兮地向东郭先生乞求救命时，是不是需要同情和怜悯呢？狼在猎人面前是地地道道的弱者，但是猎人走了以后，在东郭先生面前却又凶相毕露，穷凶极恶。因此，不能一概而论，对弱者要进行分析。有时候帮助弱者还可能埋下祸根。
我们认为，“善”的标准始终与人类社会中的利益关系相联系。在不同的历史时期，对于不同社会集团来说，“善”的标准是很不一样的。因格斯曾经说过：“贫困让工人在几条道路中进行选择：慢慢地死去，立刻自杀，或者随便什么地方见到他们所需要的东西，只要可能就拿走，干脆说，就是偷。如果大多数的人宁愿偷东西而不愿饿死或自杀，那我们是不应奇怪的。当然，工人中间也有很多人很讲道德，即使弄得山穷水尽也不愿去偷，而这些人也就是饿死或自杀的人。”在这种特殊的情况下，不偷就会饿死，而偷东西当然是不道德的，你赞成不赞成工人偷东西呢？往往没有简单的回答。在一些问题上，工人认为是善的，资本家不一定认为善；资本家认为恶的，工人不一定认为恶。
2、李洪志鼓吹的“善”是伪善
“法轮功”痴迷者听信李洪志的谎言，所盲目追求的“善”，是假善，是伪善，充其量只是“独善其身”、或者只是着眼于周围若干人的小善，完全不能和广大人民群众努力工作，尽快使国家富裕起来，让全体人民都生活得更好这种大善相类比；也不能和许多宗教信徒真诚信奉、全力实践的善相类比。许多宗教信徒真诚的祈祷神灵保佑人间，真诚的为他人祝福，真诚的为他人排忧解难，爱教、爱国、爱人民，为了这种善的信念，不惜牺牲个人的利益，乃至牺牲个人的生命。在革命队伍中，更有雷锋、焦裕禄、孔繁森、吴天祥等等共产党人，全心全意、实实在在为人民谋利益，“鞠躬尽瘁，死而后已”，令无数老百姓深为感动，他们的这种精神境界和行为才是真正的善。我们把为全社会、全人类谋利益，推动社会沿着它的发展规律向前发展，看作真正的“善”、最大的“善”，并将这种“善”视作为进行个人心性修养的最高境界。
与之相反，许多“法轮功”痴迷者所说的“善”，并不是现实的“善”，而是虚幻的“善”。他的“善”不在人间，而在“天国”。李洪志鼓吹要实现“善”，一是靠个人“修炼”，二是靠他来“度人”。可是对于人间的灾难、战争、疾病等，态度却极其冷漠。他说，这是由于人们过去做了坏事，现在正在“消业”，要求学员们不予理睬。为了自己修炼完满，不顾家人、同事和百姓们的疾苦，难道不是脱离现实的虚幻的“善”吗？难道不是假善和伪善吗？
更有甚者，有些“法轮功”为了自己修炼圆满，抛弃亲情，“灭人欲”，无人情。湖北某女性“法轮功”痴迷者，为了自己练功，拒绝夫妻生活，竟拿刀来砍丈夫，把丈夫砍到床下。她拿刀来吹丈夫的时候，哪有一丝一毫的善，简直是在发疯！
在李洪志那里，“善”只是“挂羊头，卖狗肉”的幌子，是地地道道的一个“政治伪装”。他装模作样的唠叨着“善”，炮制了无数个宇宙，无数层“天”，说是“度人”，说是给人提供一个上天的“梯”，你要“修炼”就要沿着这个“天梯”一层一层地往上爬，“义无反顾”地跟他走。教人“上天”是假的，自己却另有所图。他不仅聚敛钱财，而且蛊惑少数痴迷者不断滋事，围攻国家机关，到天安门闹事，发反动传单，矛头直指党中央，这些活动严重妨碍了国家建设事业和人民的正常生活，他还喋喋不休地说这是不可缺少的“修炼”课程，是达到“圆满”的必经之路。李洪志的险恶面目和政治野心难道暴露得还不充分吗？李洪志哪里是在追求“善”呢？ [Page]
（三）剖析李洪志的“忍”
什么是“忍”？在“真、善、忍”中，李洪志尤其强调“忍”。他说“忍”是“去掉执著心”，是“想得开，挺得住，不怨不恨，不计不报，能吃苦中苦，能忍常人难忍之事”。我们认为，真、善与忍是无法同修的；忍同样没有摆脱简单化、绝对化的毛病。
1、准确地说，真、善、忍三者之间是有矛盾的
李洪志说：“我们法轮大法这一法门是按照宇宙的最高标准——真、善、忍同修，我们炼的功很大”。稍加分析，就会看出这里隐含着逻辑矛盾：由于社会绝大多数人不相信“法轮大法”，因此“法轮功”修炼者在求“真”、行“善”过程中必然要遇到阻力；为了保证求“真”、行“善”的顺利进行，自然要求有“护法”行为，否则，“真”与“善”的目标不可能实现；但是，“护法”违反了“忍”，换言之，要“忍”，就不能有“护法”行为。显然，“法轮大法”的“真、善、忍”同修不可能实现。
2、对忍也要做具体分析
什么时候该忍，什么时候不该忍，要具体分析，不能一概而论。例如，面对贫困不懈努力改变面貌是积极的办法，“忍”只会使贫困依旧；面对各种腐败现象愤然与之斗争是积极的办法，“忍”只会使其泛滥，继续危害国家和人民；身体有病去医院看病取药是积极的办法，“忍”只会使病情加重。“执著心”也有积极和消极之分。个人争名逐利，必然害己害人，是消极有害的“执著心”，应当去除。追求真理、认真工作、勤劳致富、为国家和社会做贡献，是积极的“执著心”，是利己利国利民的善事。
马克思主义哲学要求人们自觉地按照事物本身的客观规律办事，不把忍作为具有普遍适用性的概念。用马克思主义哲学武装起来的共产党人，在革命和建设的实际行动中，任劳任怨，忍辱负重，坚持不懈，坚韧不拔，是一种积极的人生品格，当然也包含着日常用语中的“忍”。这是认识了客观规律的自觉行动，为了最终实现人类的美好理想，为了理性地、积极地实现真和善。
3、李洪志对忍的解释极其离奇
李洪志胡编什么“德”是一种白色物质，“业力”是一种黑色物质。凡是欺负别人的行为，会同时将自己的“德”——白色物质送给被欺负的人。而被欺负的最好是默默地忍受，这样可以将对方送来的“白色物质”变为自己身上的“德”。李洪志说：“不失者不得”。所以忍一下还是合算的；而且积累得多了，“他德大，可能会做大官，发大财，要什么有什么，就是用这个德交换来的”。李洪志说，只要“忍”到了家，“我对着空间一说形成什么，马上就形成了。还可以任意造出任何东西，在空中一画就会形成了，但是在另外空间。”李洪志抛出了一个永远摸不着的画饼。他的这一席“妙论”，清晰地说明他叫人求真求善的修炼，完全只是一种抱有世俗的个人功利主义目的的行为。
李洪志鼓吹“忍”，其结果是让他的信徒憎恶人类，厌恶人世，讨厌自己，蔑视人生。然后又在充满“世界末日”、“人类劫难”、“形神俱灭”等恐惧之下，甘心情愿去做李洪的精神奴隶。事实是，李洪志诱导一些痴迷者一方面“忍”和“去掉执著心”，一方面又“执著”地频频非法聚集、制造事端，一点“忍”的意思都没有。由此看来，李洪志所说的“去掉执著心”，实际上是要人们逆来顺受，放弃思考，成为供他驱使的工具。
（四）看“真、善、忍”不能简单化
我们不否认，大多数“法轮功”痴迷者和李洪志有着本质的不同，他们从内心深处，可能曾经真诚地追求真、善、忍。在与痴迷者交谈中了解到，他们中的一些人在练“法轮功”的过程中改正了一些坏习惯，例如，过去迷恋打牌赌博的不打牌赌博了；一说话就喜欢与别人吵架的不吵架了，等等。于是，痴迷者就固执地认为，“法轮功”劝人向善，教人作好人，练习“法轮功”何错之有？他们这样看问题太简单化了。
1、要认识到不少痴迷者本来就有向善之心 [Page]
痴迷者中一些人不打牌赌博了，不打架骂人了，练“法轮功”只是一个契机，根本的原因则是这些人本来就有向善的追求，他们本来就对打算赌博、打人骂人不满，本来就想改正这些毛病。犹如许多抽烟者一样，明知抽烟花钱，对身体健康大有影响，想戒烟，但是由于缺乏毅力，缺乏外部督促、支持等条件，因些没有戒下来。我们承认，一段时间以来，许多地方都出现了“一手硬一手软”的情况，抓精神文明建设不力，文明行为没有得到鼓励，不文明行为没有得到批评，在这样的条件下，“法轮功”一鼓吹真、善、忍，恰好就迎合了这些善良人的要求。他们没有认真辨别真伪，糊里糊涂裹胁进去，练起“法轮功”来。当然我们不可能要求这些人都具有那么高的辨别能力，只是要求他们在真相大白之后，迅速从李洪志设置的圈套中退出来，和党和政府一道，和广大人民群众一道，共建社会主义精神文明，真正把向善之心发扬光大。
2、要认清李洪志鼓吹“真、善、忍”的罪恶目的
李洪志的罪恶目的是，通过真、善、忍这个美妙的口号把人引入圈套，控制练习者的思想，一步步把练习者引向背离练习者初衰的罪恶之路。尽管有人练“法轮功”后不打牌，不打架骂人了，或许还可以举出更多的例子，但是你举出再多的所谓“由恶变善”的例子也是没有用的，因为李洪志的本意不在于些，他要通过他的“法轮大法”一步步把练习者引向对抗人类对抗社会的邪路。犹如“饮鸩止渴”一样，更多的人说饮了鸩，确实不渴了，也只是暂时的假象，因为等待这些人的只有中毒死亡。“法轮大法”表面上劝人向善，骨子里如何呢？稍加分析就可以看出，“法轮大法”诱导人形成充满诋毁人类、仇视社会的阴暗心理，教人把人看做是天生的“垃圾”、“有罪无德”；教人把人正常的感情和欲望看成是丑恶的，从而压制自己、消极厌世；“法轮大法”说当今的人类社会非常可怕，说“当今的人类已经十恶俱全”，大谈政府无用论，进而对抗社会，反对政府。犹如一个医生，说给人治病，却有意一步步把人治死，难道还算个医生吗？
（五）“真、善、忍”是把人引向邪路的诱饵
有些“法轮功”痴迷者认为：他们追求“真、善、忍”，是由于憎恶社会上的丑恶现象，憎恶腐败和种种不正之风，想管又管不了，于是只好忍，只好洁身自好。他们认为他们的品德和行为比社会上许多邪恶行为高尚得多。我们说，这些痴迷者的看法也仍然是十分幼稚的，是思维简单化和绝对化的表现，恰好又因些上了李洪志的当。
1、痴迷者所幻想的美好世界只是一个根本不可能存在的乌托邦
几千年来，老百姓何尝不向往富足安康、相亲相爱、平等自由的美妙世界。二千多年前的《礼记·礼运》就有对“大同世界”的详尽描写：“大道之行之，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”英国人欧文提出建立和谐新村的计划，并尽其财尽其力进行实践。结果如何？结果都是以失败告终。留给后人的只有“世外桃源”、“乌托邦”、“空想共产主义”等令人神往的概念。历史已证明，人类的美好理想，只有遵循马克思主义揭示的历史发展规律，只有依靠人民群众开展脚踏实地社会实践才能实现。
2、社会丑恶现象不能靠修炼解决
社会丑恶现象只有在党和政府的领导下，运用法制的手段，充分发扬民主才能逐步解决，洁身自好于事无补。社会丑恶现象，例如贪污盗窃、行贿受贿、车匪路霸、拐卖妇幼、吸毒贩毒等等，他们的产生不仅只是某些人的良心坏了，而是有着十分复杂的社会经济、社会文化、社会政治的原因。当今人们一边为科学和经济蓬勃发展而兴高采烈，另一边又为这些丑恶现象大伤脑筋，世界许多国家都兴起了一股反腐潮、反毒运动，也包括严惩邪教活动。在我国，党和政府更是高度重视法制建设，严惩各种邪恶活动，人民群众的思想觉悟和治安状况，随着经济的发展而不断提高不断好转。 [Page]
3、追求“真善忍”恰恰是上了李洪志的圈套
做坏事的人，一般总要伪装一下，明目张胆的不多，这样才容易得手。白骨精如果不变化一下，连唐僧都不会上当。当年日本帝国主义侵犯中国，烧杀抢劫，无恶不作，但是也还要高喊什么东亚共荣。李洪志要充当圣主，让广大练功者俯首贴耳地追随他，与党和政府对抗，当然也要找一些冠冕堂皇的理由，这些理由中除了能让你强身健体外，最主要的就是能让你“真善忍”作好人。一些“法轮功”痴迷者沉浸在李洪志的这些歪理邪说中不能自拔，尽管他们天真地、善良地按照“真、善、忍”的要求来进行“修炼”，一心一意地提高自己的“层次”，要使自己升入“天国”，其实是固执地走上一条极其狭隘的个人功利主义之路。他们愈来愈眼界狭小、境界低下、思想扭曲，抛弃了对社会、对国家的义务和责任；他们满脑子是厌恶人类生活的阴暗的厌世心理，其精神被李洪志所控制，到了连“李洪志”的名字都不敢说、不敢听的程度。这些人的精神是病态的，他们的行为给自己的家庭造成沉重打击，给单位带来沉重负担，严重干扰了党和政府的正常工作，破坏了国家的形象，干扰了以经济建设为中心的现代化建设。
那么，什么是“真”？什么是“善”？什么是“忍”？
近日，中南地区的部分资深专家学者从心理学、社会学、法学和伦理学等方面对此进行了深入的研讨。
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“真、善、忍”的字面意思是教人诚实、向善、宽容。这的确没有什么不好。几千年来，世界各民族都把求真求善作为美好的追求，世世代代的人们都以不同的方式追求真和善。二千多年以前，中国就有“仁者爱人”、“见贤思齐”、“己所不欲勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等流传千古的格言。今天，党和政府更是在大力倡导精神文明建设，倡导真、善、美。虽然我们不主张无原则地“忍”，但我们提倡严于律己、宽以待人。提倡遇事多做自我批评，实际上也是提倡人与人互相宽容。
（一）剖析李洪志的“真”
什么是“真”？李洪志解释道：“做真事，说真话，不欺骗，不说谎，做错了事不掩盖”。如果说“说真话，不欺骗”就是“真”，那么我们认为，这种“真”只是低层次、简单化和绝对化的“真”，在现实社会中不可能完全实施。这种“真”只是真的最起码要求，并不具有真的全部意义。而大量事实证明，李洪志连这一点低层次的“真”也做不到。
1、从世俗的角度看“真”
如果说“真”就是“说真话，不欺骗”，那么这只是低层次的真，从世俗的角度也可以看出，它是思维简单化、绝对化的表现。不说任何假话就好吗？当然不一定，在现实生活中存在“残酷的真话，善意的谎言”。例如，医生面对身患绝症的病人，把身患绝症的事情告诉他，很可能加速病人的死亡，这种“真话”能够说吗？春秋时代郑国商人弦高遇到偷袭郑国国君派他送来的，致使秦军以为郑国已有防备，只好撤军。弦高的一番假话挽救了郑国，这种“假话”难道不该说吗？再请看古希腊齐诺芬的书《纪念录》中，所记载的苏格拉底和欧西德的一段对话：
苏：虚伪是正还是不正？
欧：不正。
苏：盗窃呢？
欧：不正。
苏：侮辱他人呢？
欧：正。
苏：窃取敌人物品呢？
欧：正。
苏：刚才说侮辱人、盗窃都不正，现在为什么又说正呢？
欧：先是对友，现在是对敌人。
苏：一位将军见士气低落，欺骗他们说“救兵已到，勇往直前吧！”正不正？
欧：正。
苏：小孩病了，不吃药，父亲骗他说药是甜的，吃了病就会好。正不正？
欧：正。
苏：朋友有精神病，要拿刀自杀，你偷了他的刀，正不正？
欧：正。
苏：你说不正只能对敌，现在却对友，原因何在？
欧：我没办法回答你了。
因此，李洪志鼓吹的这种简单化、绝对化的“真”在现实社会中不能普遍适用。
2、从科学的角度看“真”
从唯物主义的角度说来，“说真话，不欺骗”只是真的最低层次的要求，不是真的全部内容，不具有“真”的科学意义。千百年的历史已经证明，哲学和自然科学、社会科学探索自然与社会的本质与规律，才是驱逐迷雾，走向真理世界的“真”。人类社会发展到今天，宇宙飞船上天，人类基因组破译，克隆羊诞生，计算机普及，因特网进入千家万户，人们的生活质量迅速提高，这些都是尊重科学、发展科学的结果。稍微尊重事实的人都承认，这一切都是多少代科学家和群众顽强奋斗、不懈努力的结果，不是“外星人”赏赐的，更不是修炼修出来的。如果不相信科学，不依靠科学，而靠修炼“法轮功”，能推动社会出现这样巨大的进步吗？
3、李洪志极其不真
对于科学的“真”，李洪志极度仇视。他恶狠狠地说“科学是从完全错误的基点上发展起来的，已限制了科学的进一步发展”。他要求修他的“大法”的人要把以前所受过的科学和哲学的教育全忘掉，一心封闭在他那个圈子里修炼。李洪志鼓吹求“真”，但是又不叫修炼者追求科学真理，那么，修炼的目的何在？他说：“返本归真，最后做真人。”按他的说法，人本是在宇宙空间中用具有“宇宙特性”，即“真善忍”的粒子构成的，只是由于堕落，才降到了地球这个“垃圾站”上，只要跟着他潜心修炼圆满，才可以脱离苦海，升入天国。他把既看不见摸不着，又不能通过科学实验观察到的东西说成是真实存在，这完全是痴人说梦，哪有一毫的“真”！如果哪个政府敢按照这种虚幻的“真”来制定国家政策，国民不骂他们是疯子才怪！ [Page]
更有甚者，明明是凡夫俗子，偏偏要吹嘘有什么功能，“用了非常强大的一种功，”可以把蛇妖“化成水”；明明专门赶回国内插手“4.25”事件，却谎称“正在赴澳门的船上”。这是“说真话”吗？私自改动自己的生日；口称“不参与政治”，却三番五次围攻挑衅新闻单位和政府部门，甚至跪倒在美国中央情报局门前乞求援助，这又是办的什么“真事”？
（二）剖析李洪志的“善”
什么是“善”？李洪志说“善”就是“要有慈悲心，不欺负人，同情弱者，帮助穷人，要乐于助人，多做好事”。我们认为，如果说“同情弱者，多做好事”就是“善”，这种“善”也只是低层次的和简单化、绝对化的。就个人来说，“同情弱者，多做好事”，能做到这些当然是不错的，但对社会而言，仅有这些还相当不够。
1、对“善”要做具体分析
“同情弱者，多做好事”就是“善”吗？在东郭先生和狼的寓言中，当狼被猎人撵得无处逃生，可怜兮兮地向东郭先生乞求救命时，是不是需要同情和怜悯呢？狼在猎人面前是地地道道的弱者，但是猎人走了以后，在东郭先生面前却又凶相毕露，穷凶极恶。因此，不能一概而论，对弱者要进行分析。有时候帮助弱者还可能埋下祸根。
我们认为，“善”的标准始终与人类社会中的利益关系相联系。在不同的历史时期，对于不同社会集团来说，“善”的标准是很不一样的。因格斯曾经说过：“贫困让工人在几条道路中进行选择：慢慢地死去，立刻自杀，或者随便什么地方见到他们所需要的东西，只要可能就拿走，干脆说，就是偷。如果大多数的人宁愿偷东西而不愿饿死或自杀，那我们是不应奇怪的。当然，工人中间也有很多人很讲道德，即使弄得山穷水尽也不愿去偷，而这些人也就是饿死或自杀的人。”在这种特殊的情况下，不偷就会饿死，而偷东西当然是不道德的，你赞成不赞成工人偷东西呢？往往没有简单的回答。在一些问题上，工人认为是善的，资本家不一定认为善；资本家认为恶的，工人不一定认为恶。
2、李洪志鼓吹的“善”是伪善
“法轮功”痴迷者听信李洪志的谎言，所盲目追求的“善”，是假善，是伪善，充其量只是“独善其身”、或者只是着眼于周围若干人的小善，完全不能和广大人民群众努力工作，尽快使国家富裕起来，让全体人民都生活得更好这种大善相类比；也不能和许多宗教信徒真诚信奉、全力实践的善相类比。许多宗教信徒真诚的祈祷神灵保佑人间，真诚的为他人祝福，真诚的为他人排忧解难，爱教、爱国、爱人民，为了这种善的信念，不惜牺牲个人的利益，乃至牺牲个人的生命。在革命队伍中，更有雷锋、焦裕禄、孔繁森、吴天祥等等共产党人，全心全意、实实在在为人民谋利益，“鞠躬尽瘁，死而后已”，令无数老百姓深为感动，他们的这种精神境界和行为才是真正的善。我们把为全社会、全人类谋利益，推动社会沿着它的发展规律向前发展，看作真正的“善”、最大的“善”，并将这种“善”视作为进行个人心性修养的最高境界。
与之相反，许多“法轮功”痴迷者所说的“善”，并不是现实的“善”，而是虚幻的“善”。他的“善”不在人间，而在“天国”。李洪志鼓吹要实现“善”，一是靠个人“修炼”，二是靠他来“度人”。可是对于人间的灾难、战争、疾病等，态度却极其冷漠。他说，这是由于人们过去做了坏事，现在正在“消业”，要求学员们不予理睬。为了自己修炼完满，不顾家人、同事和百姓们的疾苦，难道不是脱离现实的虚幻的“善”吗？难道不是假善和伪善吗？
更有甚者，有些“法轮功”为了自己修炼圆满，抛弃亲情，“灭人欲”，无人情。湖北某女性“法轮功”痴迷者，为了自己练功，拒绝夫妻生活，竟拿刀来砍丈夫，把丈夫砍到床下。她拿刀来吹丈夫的时候，哪有一丝一毫的善，简直是在发疯！
在李洪志那里，“善”只是“挂羊头，卖狗肉”的幌子，是地地道道的一个“政治伪装”。他装模作样的唠叨着“善”，炮制了无数个宇宙，无数层“天”，说是“度人”，说是给人提供一个上天的“梯”，你要“修炼”就要沿着这个“天梯”一层一层地往上爬，“义无反顾”地跟他走。教人“上天”是假的，自己却另有所图。他不仅聚敛钱财，而且蛊惑少数痴迷者不断滋事，围攻国家机关，到天安门闹事，发反动传单，矛头直指党中央，这些活动严重妨碍了国家建设事业和人民的正常生活，他还喋喋不休地说这是不可缺少的“修炼”课程，是达到“圆满”的必经之路。李洪志的险恶面目和政治野心难道暴露得还不充分吗？李洪志哪里是在追求“善”呢？ [Page]
（三）剖析李洪志的“忍”
什么是“忍”？在“真、善、忍”中，李洪志尤其强调“忍”。他说“忍”是“去掉执著心”，是“想得开，挺得住，不怨不恨，不计不报，能吃苦中苦，能忍常人难忍之事”。我们认为，真、善与忍是无法同修的；忍同样没有摆脱简单化、绝对化的毛病。
1、准确地说，真、善、忍三者之间是有矛盾的
李洪志说：“我们法轮大法这一法门是按照宇宙的最高标准——真、善、忍同修，我们炼的功很大”。稍加分析，就会看出这里隐含着逻辑矛盾：由于社会绝大多数人不相信“法轮大法”，因此“法轮功”修炼者在求“真”、行“善”过程中必然要遇到阻力；为了保证求“真”、行“善”的顺利进行，自然要求有“护法”行为，否则，“真”与“善”的目标不可能实现；但是，“护法”违反了“忍”，换言之，要“忍”，就不能有“护法”行为。显然，“法轮大法”的“真、善、忍”同修不可能实现。
2、对忍也要做具体分析
什么时候该忍，什么时候不该忍，要具体分析，不能一概而论。例如，面对贫困不懈努力改变面貌是积极的办法，“忍”只会使贫困依旧；面对各种腐败现象愤然与之斗争是积极的办法，“忍”只会使其泛滥，继续危害国家和人民；身体有病去医院看病取药是积极的办法，“忍”只会使病情加重。“执著心”也有积极和消极之分。个人争名逐利，必然害己害人，是消极有害的“执著心”，应当去除。追求真理、认真工作、勤劳致富、为国家和社会做贡献，是积极的“执著心”，是利己利国利民的善事。
马克思主义哲学要求人们自觉地按照事物本身的客观规律办事，不把忍作为具有普遍适用性的概念。用马克思主义哲学武装起来的共产党人，在革命和建设的实际行动中，任劳任怨，忍辱负重，坚持不懈，坚韧不拔，是一种积极的人生品格，当然也包含着日常用语中的“忍”。这是认识了客观规律的自觉行动，为了最终实现人类的美好理想，为了理性地、积极地实现真和善。
3、李洪志对忍的解释极其离奇
李洪志胡编什么“德”是一种白色物质，“业力”是一种黑色物质。凡是欺负别人的行为，会同时将自己的“德”——白色物质送给被欺负的人。而被欺负的最好是默默地忍受，这样可以将对方送来的“白色物质”变为自己身上的“德”。李洪志说：“不失者不得”。所以忍一下还是合算的；而且积累得多了，“他德大，可能会做大官，发大财，要什么有什么，就是用这个德交换来的”。李洪志说，只要“忍”到了家，“我对着空间一说形成什么，马上就形成了。还可以任意造出任何东西，在空中一画就会形成了，但是在另外空间。”李洪志抛出了一个永远摸不着的画饼。他的这一席“妙论”，清晰地说明他叫人求真求善的修炼，完全只是一种抱有世俗的个人功利主义目的的行为。
李洪志鼓吹“忍”，其结果是让他的信徒憎恶人类，厌恶人世，讨厌自己，蔑视人生。然后又在充满“世界末日”、“人类劫难”、“形神俱灭”等恐惧之下，甘心情愿去做李洪的精神奴隶。事实是，李洪志诱导一些痴迷者一方面“忍”和“去掉执著心”，一方面又“执著”地频频非法聚集、制造事端，一点“忍”的意思都没有。由此看来，李洪志所说的“去掉执著心”，实际上是要人们逆来顺受，放弃思考，成为供他驱使的工具。
（四）看“真、善、忍”不能简单化
我们不否认，大多数“法轮功”痴迷者和李洪志有着本质的不同，他们从内心深处，可能曾经真诚地追求真、善、忍。在与痴迷者交谈中了解到，他们中的一些人在练“法轮功”的过程中改正了一些坏习惯，例如，过去迷恋打牌赌博的不打牌赌博了；一说话就喜欢与别人吵架的不吵架了，等等。于是，痴迷者就固执地认为，“法轮功”劝人向善，教人作好人，练习“法轮功”何错之有？他们这样看问题太简单化了。
1、要认识到不少痴迷者本来就有向善之心 [Page]
痴迷者中一些人不打牌赌博了，不打架骂人了，练“法轮功”只是一个契机，根本的原因则是这些人本来就有向善的追求，他们本来就对打算赌博、打人骂人不满，本来就想改正这些毛病。犹如许多抽烟者一样，明知抽烟花钱，对身体健康大有影响，想戒烟，但是由于缺乏毅力，缺乏外部督促、支持等条件，因些没有戒下来。我们承认，一段时间以来，许多地方都出现了“一手硬一手软”的情况，抓精神文明建设不力，文明行为没有得到鼓励，不文明行为没有得到批评，在这样的条件下，“法轮功”一鼓吹真、善、忍，恰好就迎合了这些善良人的要求。他们没有认真辨别真伪，糊里糊涂裹胁进去，练起“法轮功”来。当然我们不可能要求这些人都具有那么高的辨别能力，只是要求他们在真相大白之后，迅速从李洪志设置的圈套中退出来，和党和政府一道，和广大人民群众一道，共建社会主义精神文明，真正把向善之心发扬光大。
2、要认清李洪志鼓吹“真、善、忍”的罪恶目的
李洪志的罪恶目的是，通过真、善、忍这个美妙的口号把人引入圈套，控制练习者的思想，一步步把练习者引向背离练习者初衰的罪恶之路。尽管有人练“法轮功”后不打牌，不打架骂人了，或许还可以举出更多的例子，但是你举出再多的所谓“由恶变善”的例子也是没有用的，因为李洪志的本意不在于些，他要通过他的“法轮大法”一步步把练习者引向对抗人类对抗社会的邪路。犹如“饮鸩止渴”一样，更多的人说饮了鸩，确实不渴了，也只是暂时的假象，因为等待这些人的只有中毒死亡。“法轮大法”表面上劝人向善，骨子里如何呢？稍加分析就可以看出，“法轮大法”诱导人形成充满诋毁人类、仇视社会的阴暗心理，教人把人看做是天生的“垃圾”、“有罪无德”；教人把人正常的感情和欲望看成是丑恶的，从而压制自己、消极厌世；“法轮大法”说当今的人类社会非常可怕，说“当今的人类已经十恶俱全”，大谈政府无用论，进而对抗社会，反对政府。犹如一个医生，说给人治病，却有意一步步把人治死，难道还算个医生吗？
（五）“真、善、忍”是把人引向邪路的诱饵
有些“法轮功”痴迷者认为：他们追求“真、善、忍”，是由于憎恶社会上的丑恶现象，憎恶腐败和种种不正之风，想管又管不了，于是只好忍，只好洁身自好。他们认为他们的品德和行为比社会上许多邪恶行为高尚得多。我们说，这些痴迷者的看法也仍然是十分幼稚的，是思维简单化和绝对化的表现，恰好又因些上了李洪志的当。
1、痴迷者所幻想的美好世界只是一个根本不可能存在的乌托邦
几千年来，老百姓何尝不向往富足安康、相亲相爱、平等自由的美妙世界。二千多年前的《礼记·礼运》就有对“大同世界”的详尽描写：“大道之行之，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”英国人欧文提出建立和谐新村的计划，并尽其财尽其力进行实践。结果如何？结果都是以失败告终。留给后人的只有“世外桃源”、“乌托邦”、“空想共产主义”等令人神往的概念。历史已证明，人类的美好理想，只有遵循马克思主义揭示的历史发展规律，只有依靠人民群众开展脚踏实地社会实践才能实现。
2、社会丑恶现象不能靠修炼解决
社会丑恶现象只有在党和政府的领导下，运用法制的手段，充分发扬民主才能逐步解决，洁身自好于事无补。社会丑恶现象，例如贪污盗窃、行贿受贿、车匪路霸、拐卖妇幼、吸毒贩毒等等，他们的产生不仅只是某些人的良心坏了，而是有着十分复杂的社会经济、社会文化、社会政治的原因。当今人们一边为科学和经济蓬勃发展而兴高采烈，另一边又为这些丑恶现象大伤脑筋，世界许多国家都兴起了一股反腐潮、反毒运动，也包括严惩邪教活动。在我国，党和政府更是高度重视法制建设，严惩各种邪恶活动，人民群众的思想觉悟和治安状况，随着经济的发展而不断提高不断好转。 [Page]
3、追求“真善忍”恰恰是上了李洪志的圈套
做坏事的人，一般总要伪装一下，明目张胆的不多，这样才容易得手。白骨精如果不变化一下，连唐僧都不会上当。当年日本帝国主义侵犯中国，烧杀抢劫，无恶不作，但是也还要高喊什么东亚共荣。李洪志要充当圣主，让广大练功者俯首贴耳地追随他，与党和政府对抗，当然也要找一些冠冕堂皇的理由，这些理由中除了能让你强身健体外，最主要的就是能让你“真善忍”作好人。一些“法轮功”痴迷者沉浸在李洪志的这些歪理邪说中不能自拔，尽管他们天真地、善良地按照“真、善、忍”的要求来进行“修炼”，一心一意地提高自己的“层次”，要使自己升入“天国”，其实是固执地走上一条极其狭隘的个人功利主义之路。他们愈来愈眼界狭小、境界低下、思想扭曲，抛弃了对社会、对国家的义务和责任；他们满脑子是厌恶人类生活的阴暗的厌世心理，其精神被李洪志所控制，到了连“李洪志”的名字都不敢说、不敢听的程度。这些人的精神是病态的，他们的行为给自己的家庭造成沉重打击，给单位带来沉重负担，严重干扰了党和政府的正常工作，破坏了国家的形象，干扰了以经济建设为中心的现代化建设。