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李洪志不是人，他自称是神；李洪志的文章也不叫“文章”，叫“经文”，荒诞不经之“经”，非理即文之“文”。李洪志跑到美国后抛出的“经文”叫“新经文”；根据新旧对应的语义，他以前杜撰的“经文”自然应该叫作“旧经文”，但遗憾的是还没有见他这样叫。
我们已经注意到，早在2001年6月4日，李洪志就抛出了一篇“新经文”，题目叫《不政治》，向世人承诺“法轮功”不参与政治；待到时隔6年之久的2007年2月21日，他又炮制了一篇“新经文”，题目是《再论政治》，一反常态地说什么“政治不是为迫害者所准备的”，“政治有如此的好处”，他们要“堂堂正正的利用这政治”。尽管李洪志为政治一词加上了引号，表示特定的内容；又两处加了“如果”字样，表示假设，但人们仍然深切地感到，他们是实实在在地搞政治。在“法轮功”那里，“不政治”是掩人耳目的谎言，“搞政治”才是邪教本质的自白。
其实，当代中国产生的邪教，有一个共同的显著特征，就是都具有夺取政权的强烈的政治野心。它们一方面打着宗教、气功的旗帜，一方面又对世俗政权垂涎三尺。这是中国文化土壤的土特产品。在我国，有着久远的民间秘密结社传统。在鸦片战争以后，在半封建半殖民地的复杂环境中，民间秘密结社开始向反科学、反民主的反动会道门转化，这是中国近代史上的一个特点。特别值得强调的是，反动会道门并未因新中国对其取缔和社会主义制度的建立而魂销魄散，而是由当代邪教继承了它的衣钵。当代邪教的教主，虽然一般都是文盲、半文盲，个别的具有中等以上文化水平，但他们都有极大的政治野心，往往是羽翼未满便想君临天下，推翻现政权之意溢于言表。他们冒用宗教、气功或者其他名义建立的邪教组织，都有着夺取政权的浓重的政治色彩。有的在建立之初就有不良政治图谋；有的是在发展过程中滋长了权欲；或者是别有政治背景的人介入，把它们迅速引向对抗现存政权的道路。现代邪教同反动会道门一脉相承。
“法轮功”邪教组织也不例外。它同其他邪教一样，经历了一个滋生、蔓延、变化的过程，其对抗现存政权的邪恶政治本质也经历了一个不断强化的过程。“法轮功”最初以气功的名义步入社会，李洪志不过想借此创收而已。但李洪志并没有停留在气功这个层面上，在队伍壮大、钱财剧增的强烈刺激下，财富和权力的欲望迅速膨胀，促使“法轮功”向邪教的方向恶性演化。1994年12月，以李洪志《转法轮》一书的出版为标志，“法轮功”完成了由气功到邪教的转化。此后，他们不断组织信众围攻党政机关、学校和新闻媒体，对抗现存政权的邪恶政治本质端倪渐显。1999年的“4.25”事件，“法轮功”的邪恶政治本质充分暴露。从此，“法轮功”的指挥中心移到了美国，投靠了西方反华势力，并与境外敌对势力勾联。为适应这些势力的需要，“法轮功”不断淡化邪教色彩，强化与社会主义中国对抗的政治色彩，这就是他们自己说的“利用常人形式”。到2004年底，以抛出“九评共产党”、彻底否定共产党的执政地位和社会主义制度为标志，“法轮功”已完全沦为西方反华势力和境外敌对势力所豢养，以推翻中国共产党、颠覆社会主义制度为目的的反动政治组织，闹事频繁，对抗气焰嚣张。他们实际上是一个汉奸卖国政治集团。我们与他们的斗争是一场严肃的政治斗争。当然，其中绝大多数上当受骗的信众，属于教育挽救对象。
“法轮功”的种种丑恶表演，已经把自己的邪恶政治面目暴露无遗。他们只得撕下“不政治”的遮羞布，承认是在“搞政治”。然而，李洪志为了继续蒙骗信众，还不敢公开承认“为了人的政权搞政治”，声称“对人的权力没有诉求”。明明是梦寐以求，何言“没有诉求”？欲盖弥彰，此地无银三百两而已。我们相信，随着“法轮功”丑恶政治面目的进一步暴露，会有更多的人积极参加到防范其破坏活动的行列，也会有更多的以强身健体为初衷的练习者幡然悔悟，离“法轮功”邪教而去。这恐怕是李洪志始料不及的。
2007.4.9 | 
