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31、我们从来没有说过佛教、道教是邪教，利用佛教、道教的东西来否定“法轮大法”是不是有所不妥？
李洪志从来没有说过佛教、道教是邪教吗？李洪志说，现在唯一度人的“正法”就是“法轮大法”，而其他那些正教，我不说他是邪教，但是，神是不承认的。那不还是等于说佛教、道教是邪教吗？实际上，“法轮功”练习者心里早就有一系列的等号，佛教等于邪教，道教等于邪教，都是不能度人的。
这里不是非要用佛教、道教的东西否定“法轮大法”，实际上是李洪志首先发难，破坏了佛教和道教。也不是说非得用佛教或道教的理反对“法轮功”，而是李洪志先诽谤并恶意歪曲了佛教、道教，因此，这里才指出来他哪个地方是歪曲人家的，以正本清源。比如，李洪志说佛教、道教打坐的时候要求惚兮恍兮，“历代的功法都教人炼功时要恍兮惚兮，什么都不想，然后深度入定，定到最后自己什么都不知道了”“有的人睡觉，一睡两、三个小时（中略）还有一次性完成的，大家可能听说达摩面壁九年”“道家也有讲这个的”（《转法轮》）。去问问僧人、道士吧，去看看佛教、道教的经典吧，是那样要求的吗？他们不仅都要求明明朗朗、了了分明，而且还要求日夜精进，白天要修行，晚上也要修行的。
佛家把夜晚分为前夜、中夜和后夜，前夜要精进，后夜要精进，都要修行的，不能贪睡的。在《弥勒菩萨所问经》中讲，“初夜后夜，远离睡眠”“初夜后夜，耽着睡眠，曾不觉悟”，因此，现在寺院里的僧人3点多钟就要起床修行的。
在佛经中还有其他很多与破除睡眠有关的教导和典故。比如，《大藏经》中还专门有《离睡经》，在经中，佛陀讲述了很多种克服并远离睡眠的方法。另外，被佛陀称为天眼第一的阿那律，出家之初，曾经在佛说法时打瞌睡而受到释迦牟尼佛的呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字”，之后他痛加悔悟，立誓永不睡眠，精勤修道，虽然因此使肉眼损坏失明，然而也由于他禅修精进，心眼渐开，最后得到殊胜天眼通的境界。
道教也讲，“欲修行者，昼夜忘寐（睡），以至于道”。佛教和道教都用木鱼，那么木鱼是干什么的呢？道家讲，“木鱼清馨，震醒尘寰”，因为在晚上修行时很容易昏睡过去，木鱼就可以起到提醒修行者保持清醒、不要昏睡的作用。为什么要做成鱼的形状呢？“鱼目不瞑，而心常警醒，刻木作器，以象其形，扣之发音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功”，鱼连晚上都是不眨眼睛的，它时时警醒，就像时时有危险一样，因此，佛教和道教以木鱼来警醒自己不要睡觉，不要昏沉，不要颠倒，要了了分明，时时警惕生死无常。
佛教与道教中讲的五欲是财、色、名、食、睡，其中就包括睡，睡眠本身就是魔的一种，称为睡魔，谁要贪睡是不行的。如果这五欲不破除掉，根本就超不出欲界的。而超离了欲界，进入色界的时候，根本就没有睡眠，也就不需要睡觉。
因为贪着睡眠会阻碍禅定的生起，所以，佛教与道教修禅定首先就要舍弃对睡眠的贪着，然后才可以修止观，修止的目的也是为了修观，包括修无常观、无我观、不净观等种种观法。比如，明明白白地观察身心“无我”，在作这种内观之后，如果证得无我，生死的问题也就解决了，这也就是为什么道教的道场被称为道“观”的缘故。
实际上，佛教与道教非常反对修禅定时恍恍惚惚的什么都不想，那是无想外道定，佛教把那叫做“死水不藏龙”或者“冷水泡石头”。所谓“冷水泡石头”，就是即便泡亿万年，石头还是石头，水还是水，不会起什么作用的。可见，李洪志说佛家、道家打坐都惚兮恍兮的或者在睡觉，那不是连事实都不顾的恶意诽谤吗？！
32、道家所讲的“识神死元神生”是怎么回事？
李洪志说，“道家功法讲：识神死元神生。他所说的识神，我们叫做主元神；他所说的元神，我们叫做副元神。你真的识神死了，那么你真正就死掉了，主元神真的没有了。”（《转法轮》）然而，道家与佛家一样，都讲一切法是“无我”的，因此既没有李洪志所说的那种“元神”的存在，也根本没有所谓的“主元神”死、“副元神”生，即“识神死元神生”的那种说法。但是，道家确实有识神与元神这两个名词，只不过此中的“神”指的是精神作用或者叫做“心”更恰当，并不是像李洪志所说的是一个有形象的、像灵魂一样的灵体。
道家与佛家把万事万物的终极本质，也就是万法归一那个终极的“一”，叫做法性，它是众生与诸佛共有的同一先天本性、真性，又叫真心。真心，是众生的本来面目，不生不灭的真正自我，又名道心、先天本心、无为之心、清净之心、觉照之心或圆满觉悟之心（圆觉）等等，道家又称其为元神、无位真人等等。真心，离一切相，非凡情可以测度，对其详细具体的介绍可参见《邪说俱全的“法轮功”》一书中《正本清源：根本佛法与佛法名词》一文。
佛家与道家把众生的后天意识（实际上，是把后天主观意识及与其对立的客观世界所构成的统一整体），称为识心或识神。识心，是生灭不已、变化不定的假我，又名人心、思虑之心、分别之心、妄想之心、生灭之心、有为之心、尘垢之心、染污之心或迷惑之心等等。
真心，即是道，或称天道，是无形无相、其大无外的，而“天道如网，无所不包”“天网恢恢，疏而不漏”（《道德经》），众生的身体及其外在的一切山河虚空大地都在真心之内，是以真心为体性的，可谓心包万法。而妄想心也并不像李洪志以为的那样是在身体之内，恰恰相反，是身体在妄想心之内。妄想心同样是尽虚空无处不是的，身体以及眼中所见的森罗万象都是妄想心所成，是以真心为体性的妄想心相，所以说，“凡所有相，皆是虚妄”。
由于众生的妄想执著与业报的差别，其所见则有种种景象之不同，即使是同一“实物”，就像用肉眼与用X光或红外等不同的仪器观察所得出的景象不同一样，在不同种类的众生眼里所见也各不相同，譬如，佛经中对人眼所见的清水有如下描述：天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血，龙见为云烟，等等。也就是说，人眼中的清水，在不同众生的感知中会完全异样，天人所见是珍宝庄严，鱼眼所见就是窟宅，依次有鬼、龙等等所见各不相同。那么，谁看到的才是真相呢？都不是真相，都是如幻不实的妄想心相。
如何才是真相？人眼所见清水的本体，都非如天人鱼鬼龙各自所见，而是万法的共性，即众生的真心，又称实相。真心无相，实相无相。真心如镜，所见到的不同景象如镜中之像，像是妄想心之相，不同的妄想产生不同的像，想知道自己的妄想心是什么样，自己的身心及一切外在山河虚空大地即是。
在《楞严经》以及达摩祖师所带来的开示诸佛真心的《楞伽经》等经典中，释迦牟尼佛以海水、波浪和水泡之间的关系对真心、妄心与众生做了一个形象的比喻：以海水常住不变喻为真心，以海水为体性的波浪起灭无常喻为妄心，波浪滚滚中所形成的无数个水泡是无量众生。每一个水泡都是既处于波浪之内，又处于海水之中，当下的本质就是海水，与海水无二无别，只是由于众生迷惑不觉，妄认水泡为自我罢了。释迦牟尼佛在《楞严经》中讲：“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。”李洪志也是如此，一直在妄想心上用功夫，认为心在物质（色）身体之内，名之为“元神”，相当于有大海弃之而不认，只认一个小水泡。
妄想心被众生虚妄地分为主观的身、心（意识）与客观的山河大地两个对立的部分。然而，任何对立的事物都是统一的整体，主观与客观也是一样，虽然二者是对立的，而实际上却是统一的，是一体的妄想心。众生的身心只是妄想心的一部分，众生都生活在自己的坚固妄想之中，生活在自己为自己创造的世界里，就像梦中的自己与环境构成了统一的梦想境界一样。主观与客观既是对立又是密不可分的，任何所谓的客观，也都是主观所反映的客观，不同的主观对同一所谓客观得出的结论是不一样的，所谓的客观都是主观的客观，如此，客观也就无所谓客观了。比如，有一个禅宗公案：有两个人看到风吹幡动，就争论究竟是风动还是幡动。一个人说是风在动，另一个人说是幡在动。此时，已经见性、了知真心与妄心的六祖惠能对二人说，是两位仁者的心在动。在凡夫境界只看现象，无论是说风动还是说幡动都没有错，然而，六祖于菩萨圣境直指本质，眼中所见的一切现象都是妄想心相。
妄心与真心，或者道家所说的识神与元神，虽然名字不同，本质却是相同的，从根本上讲二者本是同一事物，只是在处于迷惑与觉悟两种不同的状态时就有了不同的名字。比如，“全真七子”之一的马钰说，“俗人无清净之心，道人无尘垢之心”。迷时，真心被妄想与迷惑所遮蔽成为妄心；觉时，破除了妄想与迷惑，妄心转为真心，真妄二而不二！妄心是现象，真心是本质，妄心的当下本质就是真心，于真心之外没有独立的妄心存在，可以说妄心既是真心，也就是“真妄不二”，就像波与水一样，波（现象）的当下本质（性质）就是水，于水之外没有独立的波存在，即现象与本质是一体的，不可分割的，可以说现象就是本质，因此又说“性相不二”。
当众生破除妄想与迷惑之后，后天的尘垢妄想之心就返归为先天清净真心，也就是生灭的识神转化成不生不灭的元神，佛道两家把这一转变过程称为“转染成净”、“转妄成真”或“转识成智”等等。有人问：涅槃是什么都没有了吗？涅槃，即是不生不灭的真心，即是道，既具足一切，又可化生一切，怎么能说什么都没有了呢？认为涅槃就是什么都没有了那是邪见的一种——断灭见，在《金刚经》中佛说，“于法不说断灭相”，实际上，妄心虽灭，无形无相的真心恒存，并不是什么也没有了。比如，佛在《楞严经》中说大迦叶“久灭意根，圆明了知，不因心念”，也就是说，他虽然识心（意根）已灭，真心却能明明白白了知一切诸法。
迷与悟的根本差别就在于对真心的迷与悟。李洪志不明真心，把后天生灭变化的妄想心，也就是识神，当做所谓的“主元神”，也就是当做所谓的“真正自我”，这正是修炼界所讲的妄心用事，错认妄心为真心，也就是以妄为真、认假为真或者认贼作父，是历劫沉沦生死永不出头的根本原因。佛家讲，“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”是否明了真心是正法与外道的分水岭，真心，不生不灭，历劫不坏，证得不生不灭的真心，才能不生不灭，才能了脱生死。否则，就如释迦牟尼佛在《楞严经》中所说，“错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得”，也就是说，如果不明真心，纵然经历无数微尘劫的盲修瞎练，终究还是不能得道的。
真心，又称为金刚不坏的法身、佛体，而人们所常说的“肉身不坏”，是佛经中所没有的说法，也并非真的能够永远不坏，只是能够保持得相对久远罢了，其实，凡所有相，都是无常的，哪有永不坏灭的呢？
真心，是具足无量功德、神通、智慧的大宝藏，而佛经是佛陀教给众生开启这无量功德法财的钥匙，这就是之所以读诵佛经会消除无量罪障、生起无量功德的原因所在。在《金刚经》中佛说，“善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提（无上佛道）”“是经有不可思议不可称量无边功德”“若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德”。如果某人广为他人演说并成就无边功德的同时，有听者因“闻是章句乃至一念生净信者”，则二人分别成就同等的无边功德。如果同时还有人“若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别”（《优婆塞戒经》），也就是说，第三者以至于更多的人同样可以得到无边功德，因为这些人得到的所有这些无边功德都是真心本自具有的，既不从外得，又不用失去什么，同样都可以得到无穷无尽的功德，没有数量限制，可谓“不失即得”。这并不像李洪志所讲的那样，“宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失”（《转法轮》），而且一切都是有数、有量、有局限的，只有他人失去多少德，另一个人才可能得到多少德。
禅宗所传之法是释迦牟尼佛教法的心髓，所说的“直指人心，见性成佛”，是以众生当下真心本来是佛，只因被妄心遮蔽而不显现的见地，倡言单刀直入，直指不生不灭的真心，以期顿悟真心，见性成佛。然而，李洪志虽然打着“直指人心”的旗号，可是所指的却都是今天想什么了，明天想什么了的这些生生灭灭的妄想心，实在是南辕北辙，如此背道而驰，越修则离道越远。
真心就是清净心，而李洪志却把什么都不想叫做清净心，这无异于佛教中所说的“无想外道”。试想，普通人什么都不想的时候，只是那颗妄想心暂时停歇而已，骨子里还都是为私为我的观念，还是痴迷之心，怎么能是清净心呢？在《楞严经》中释迦牟尼佛讲：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”，也就是说，即使什么也不看，什么也不听，还是妄想分别之心，不是清净真心。
道家把圆满不坏的真心或真性比喻为金丹大道，取金之不坏，丹之圆成之意，修炼金丹大道实际上就是修炼心性。这在《道藏》中有许多明确的描述，比如，“金丹，本来真性是也。以其快利刚明，变化融液，故曰金；曾经锻炼，圆成具足，万劫不坏，故名丹”“金者，坚也，丹者，圆也。释氏喻之为圆觉……本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。”
由于众生受妄想的遮蔽染污，迷于真性而不觉，因而必须加以锤打锻炼，炼弃分别妄想之心，方能显明本有之真性。王重阳在《金丹诗》中写到：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙经。”对于破除妄想，道家讲，常灭妄想心，不灭觉照心，一切不动之心皆觉照心，一切不止之心皆妄想心。妄心就是人心，“人心惟危，道心惟微”，即人心生灭变化，危殆不安；道心无形无相，微妙难见。返本归真，就是转识心为真心，或者转识神成元神，如是而已。
33、我练“法轮功”之后，天目开了，看到许多另外空间的景象，为什么？
首先，按照李洪志的说法，你那所谓的“天目开了”一定与“法轮功”无关，因为李洪志讲过，为了保护高层次来的人并且使“法轮功”练习者都能修到很高层次，必须都得闭锁着修，要严格地使所有的练习者都得没有任何感觉，“如果我破一点迷，那么来自层次非常高的，对他破一点迷他都回不去，所以我们不管你来自哪个层次，我们都得这样做”（《新加坡》）“为了保证你修炼，现在就是这样叫你修，所以你无法知道，也不能让你知道”（《北美讲法》）“我告诉你，不管谁是哪里来的，我们在座的也有很高层次上来的，可是你却什么都看不见，连人类以外的你都看不见。修炼中的人，或者是在传法过程中为了使他能够在地球上呆，就得这样做，就得有局限。”（《长春讲法》）
李洪志都说所有的人都不会有任何感觉的，都得这么修的，你怎么会开天目呢？你怎么分辨是真的开了天目还是有附体呢？你又怎么来分辨真的是所谓的“另外空间”的景象还是完全由你自己的妄想所导致的幻觉呢？你看到的景象会写着“另外空间”吗？就像你在梦中时的妄想会写着“梦”吗？在做梦时，你不也坚固地认为梦中的幻相是真情实景而不觉吗？
退一步说，即使天目真的开了，那也不能说明“法轮功”是正法，因为能否开天目并不是正与邪的衡量标准，除了附体能控制人看到各种景象之外，鬼神与外道不也有神通吗？魔不也有神通吗？所以，天目开了或者看到点什么，说明不了任何问题，不是正法的衡量标准。
假设你的确看到了什么，那还真不一定是天目的事，如果感兴趣可以到精神病院去看一看，很多精神病人都会说他看到什么了或者有人要杀他等等，各种奇怪的事多啦。叫来一个精神病人坐在这里“讲法”都会有人相信的，他会说他看到另外空间了，或者看到神佛满天都在向他跪拜，或者说世界末日要来了，等等。你都相信他看到了？或者说你相信他看到的都是真的了？但是，作为精神病人本人来说，他也可能真的认为他看到了，因为佛家讲，业力与妄想都会给人幻化出来各种景象的。
实际上，无论是肉眼、天眼还是梦中，所见到的一切现象都是缘生缘灭的，都没有恒常不变的实体存在，也都运动不居、变化无常，都是幻相，是假相。在《金刚经》中佛说，“凡所有相，皆是虚妄”“一切有为法，如梦幻泡影”，而有相的事物就是有为法，一切有为法，如梦如幻，把有为法当真实的人都是愚痴颠倒的凡夫，只有抛开现象见本质，了知一切现象都是假相，才可以见到如如不动的终极本来，“见相非相，即见如来”（《金刚经》）。
什么是入魔？道家讲，对修炼中见到的景象信以为真并执著追求，致使人神昏错乱，躁狂疯癫，甚至成为精神病患者，这就是入魔。可见，导致入魔的根本原因就是以幻相为真实，如果于种种景象，不取著，不理会，了知虚幻，见如不见，“佛来佛斩，魔来魔斩”，幻相即灭，也就无境可魔了。
从根本上来讲，包括天魔鬼神所现幻境在内的任何景象都是妄想心所作，都是坚固妄想所成的幻相，心为万物之本体，此外别无他法，在《华严经》中讲，“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造”，这也是为什么有些“法轮功”练习者“真的”看到有“法轮”“法身”等等，在《楞严经》中佛说，“魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子”，如果对坚固妄想所成的魔境信以为真而不能自拔，那离入魔也就不远了。对于觉悟了“凡所有相，皆是虚妄”的人看来，人生如幻梦，因此，道家把人生比喻为“大梦”。很多“法轮功”练习者不仅于此如幻人生不能觉醒，更有甚者，竟然以平日梦中所见种种因坚固妄想所感的梦境为真实，“悟”来猜去，说来讲去，不啻为梦中说梦，实为倍迷之人。
实际上，李洪志哪有能力保护别人呢，他自己不是还在《我的一点感想》中以人权为理由企求美国的保护吗？李洪志不断地号召练习者都“走出来”，是李洪志保护练习者呢，还是要练习者保护李洪志？李洪志为什么还需要美国警察和保镖的保护？“法轮功”的印刷品满天飞，一方面铆劲地宣传“法轮功”的特点是有“法轮”和“法身”保护练习者，另一方面又使劲宣传有多少多少“学员”被打死。既然有“法轮”和“法身”的保护，又怎么会有“学员”被打死呢？既然有多少多少“学员”被打死，又怎么会有“法轮”的“法身”的保护？哪个是“真”呢？另外，这些死无对证的所谓“学员”算不算圆满？既然李洪志追认他们都已经圆满了，为什么不热烈欢呼庆祝却要在海外搞烛光悼念、哀悼游行来阻止中国办奥运？居心何在呢？
即使真有所见也未必符合实际情况，比如，在佛经中有这样一个故事，有一个屠夫向阿阇世王请求说：大王啊！凡是国家节庆宴会有需要屠宰牲畜的事，请将这机会赐给我，我当尽力而为。阿阇世王好奇的问他：屠宰的事，一般人是不乐意做的，你为何喜欢做还特别央求做呢？屠夫答道：这是因为我过去世中是靠屠羊来维生，而由于屠羊的缘故，我曾在命终之后，生在四天王天；且天上寿尽后返人间继续以屠羊为生，如此来往投生人间天上已有六次。这一切都是因为屠羊得来的福报，所以恳请大王让我多多有屠羊的机会。阿阇世王听了怀疑地问屠夫，假如真如你所说的，你是怎么知道的呢？屠夫答，我自识宿命。阿阇世王就更不能相信了，他心里想，像屠夫这般下贱的人，怎么可能自识宿命呢？
后来，阿阇世王有机缘见到佛，就把这件事向佛请教，佛陀回答说：那屠夫没有乱吹牛，只是所见不明。他曾在过去第七世的时候，遇到一位辟支佛，心生欢喜发起善心，由于这样的功德，使他往来人间天上六次，并且自识宿命，这是因为他的福报先成熟的缘故，而他屠羊的罪报尚未成熟，所以他还未受苦。他此生命终就会进入地狱受杀羊的罪报，当地狱的罪报受完后，他还要一次次生在羊中来偿命。这个人自识宿命很浅，只能看见过去六世的轮回，无法看到他过去第七世供养辟支佛的事，而误认为屠羊是生天的原因。如此浅薄的宿命通，往往会误导因果铸下大错。
要想得（菩提）道，解脱生死，并避免误导因果、以盲导盲，根本在于破除迷惑，得到觉悟，而神通仅仅是心识幻用，贪求神通无疑于圣者所说的“入海算沙徒费力，磨砖作境妄用功”，不仅无助于解脱，还可能因舍本逐末、执著于幻相而堕入魔道，在《楞严经》中佛说，“欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。”
神神叨叨与灾祥怪异都不是道，“道心惟微”，即道心微妙难见，“离一切相”。而着于声色，视之可见，听之可闻，又怎能称其为道呢？
34、佛家讲六道轮回，如果万物无我、都没有灵，那么怎么会有六道轮回？谁去受轮回呢？
正是因为一切都在变，一切都在轮回，才没有一个不变的“我”或“灵”存在，如果有一个独立不变的“我”存在，它也就不轮回了，不变的事物轮回什么呢？所谓的轮回不就是变化之意嘛。
任何事物与现象的性质都是多种因素决定的，而其中任何一个因素的本身又是由众多因素构成的，没有一个独立不变的因素，即“我”或“灵”的存在来决定一个事物的性质。如果有一个“我”，那么这个所谓的“我”本身也同样会不断地变化，一个自身的性质都在变化而不能保持的又怎么能说是“我”呢？
任何事物都有不同于其他事物的特殊性，也就是特性的存在，凡夫把这个特性称作“我”，但是，这个特性是依种种条件而存在的，也同样是依种种条件的变化而变化的，没有永恒不变的特性或“我”存在。比如，液态的水随着温度的变化可以变化（轮回）成故态的冰或者气态的水汽，甚至可以把水电解成氢和氧，以至于变化无穷。在一种事物变成另一种事物时，旧的特性消失，新的特性产生，特性或“我”是不断变化的，谁又能保证自我的特性永远不变呢？
生命也是如此，任何生命的身、心都在刹那不停地变化着，既有某一阶段内的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变就是事物本身所独有的性质或本质的变化，质变也就是所常说的轮回，此中没有一个不变质的“我”存在。对于轮回中的生命，今天的“我”与昨天的“我”在身心各个方面都是不同的，但是，一切变化都是因果相续的变化，两个“我”之间又不是毫无关系的，过去的“我”为因，现在的“我”为果，过去的“我”所作的一切（因）要由现在的“我”承担，因为现在的“我”的本身就是过去的“我”的结果，因此必有主体人格，即分别自他意义上的“假我”，也必有身心阶段性的相对稳定，从而造成有常住不变的“我”存在的错觉产生。于妄想的身心中，凡夫所坚固地认为有一个不变的这个“我”，在佛家称其为“假我”，这是造成轮回的根本原因，只有破除“有我”的迷惑才能解脱轮回。
众生的生命是生死相续、因果相续的，一期生命结束之后，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念称为后世。然而，此后世或来生，同样不是实有的，没有一个恒常不变、自作主宰的实体“我”，前生与后世之间唯一存在的就是因果关联，没有任何东西从今生带到后世，这与一个人换一个新房子，或者换一件新衣服的情形完全不同，也不像“法轮功”所宣扬的是有一个不变的“元神”在不断地变换身体，或者一个不变不灭的“灵魂”或“元神”实受生死。众生的身心，念念之间既生灭不断又因果相续，生前如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心，升天堂、下地狱或往生极乐世界，如此就构成了轮回的轨迹。
也有人问，解脱轮回是不是什么都没有了？是什么解脱了轮回？虽然一切事物的特性都在变，都没有独立不变的“我”存在，但是，一切事物都是既对立又统一的，所有的事物有一个共同的性质（共性），也就是宇宙万物终极的本质，这个终极本质是永远不变的，因为不变的才是真实的，所以佛家称其为解脱的“真我”，也就是道。任何事物的现象与特性是“假我”，而现象当下的终极本质或万法的共性就是永恒不变的“真我”，但是，由于此“真我”是所有事物所共有的，是无此无彼超越一切对立的，不同于和“你”相对的“我”，不是某一个事物所独有，因此也就无所谓有“我”了。
35、战争发生时，修行之人如何对待？
关于发生战争的时候修炼的人如何对待，也就是对“如果人们都学大法，都讲善，那么外来侵略，发动战争打我们怎么办？”的问题，李洪志在《浅说善》一文中说，“人类的战争是偶然存在的吗？业力大的地区，人心变坏的地区就是不安定。如果一个民族是真正善良的，业力一定会小，也绝不会有战争的出现”，这并没有对“发动战争打我们怎么办？”这个问题进行回答，而是用真正善良的民族不会有战争的托词，回避了问题的实质，相当于没有回答。善良到什么程度才算真正善良？天上的神佛是否够善良？为什么李洪志还要编造说在天上还有法王对魔王的圣战？人类最美好时期的民族算不算是真正善良的？为什么李洪志说“将来再美好的历史时期也会在地球上存在着战争”（《瑞士》）？太矛盾了吧。
那么，真有外来侵略时，修行的人怎么办呢？
其实，修行重在发心，比如，有一个人见到佛像在外面淋雨，匆忙之中就把他的鞋子放在佛像头上遮护。雨停了之后，另一个人走来说，把鞋子放在佛像头上，真是罪过，然后就把鞋子拿掉。由于这两个人的行为都以对佛陀虔诚恭敬的发心为基础，因此都种下了转生为转轮圣王的因。同理，罪由心生，在《优婆塞戒经》中佛说，“若王敕杀，侍臣称善，是王与臣，罪无差别”，也就是说，当国王下达斩杀令时，如果侍臣表示赞成，那么，国王与侍臣的罪业没有差别，因为“其心等故，所得果报，无有差别。”
对待战争也是如此，修行之人应该“自于国土，常修知足”（《优婆塞戒经》）“心无战争想，以德降怨敌”“以其戒德重，外敌自坏散”（《佛本行经》），既不应该主动挑起战端，也应极力游说、劝阻以消除战争隐患并避免卷入军争，如果确实于迫不得已的情况下，则应发心利益一切众生，以保护战争双方一切众生身命财产不受伤害、维护和平与正义的发心参与战事，这与警察是以保护人民生命与财产而不是以杀人为目的是一样的。在战争中，修行之人应该以慈和之心积极化干戈为玉帛，或者尽量朝既尽量避免造成双方人员的伤亡、财物的损失，又能降伏怨敌、使敌军屈服的方向努力，相当于《孙子兵法》中所说的“用兵之法，全国为上，破国次之”，也就是说，能够保全对方的国家才是战争应该遵循的最高准则，而不是去攻破损毁别人的国家；“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也”；“屈人之兵而非战也”，不用动武或征伐就能使人归顺降服才是最高明的；“杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也”；“必以全争于天下，故兵不顿而利可全”，即用兵时必须注意保全双方的兵员与利益，以此为战争的最高准则。
道家与兵家一样，也有很多如何对待战争的教导。老子在《道德经》中讲，“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，意思是说，用兵器是不吉祥的，有道的人不会主动兴兵征讨；“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，是说，用兵是不吉祥的事，只有在不得已的情况下才会使用战争的手段；“吾不敢为主而客，不敢进寸而退尺”，是说，有道的人在争战中尽量避免采取主动进攻的手段，而是尽量采用防御的手段，不敢进一寸而宁可退一尺，做到有理、有利、有节；“以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之”，是说，要以仁慈恻怛之心一片、无可奈何的悲哀心情十分来对待战争，得胜之后，同样要以哀痛迫切之情用丧礼来对待；“胜而不美，而美之者，是乐杀人也”，是说，对于战争的胜利或优胜的兵器不应该赞美，否则，就等于是乐于杀人；“果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，果而勿强”，是说，战争达到结果之后，切勿居功骄矜，骄矜就有好战之念；也切勿自赞自夸，否则就有尚武之心；举兵之事，圣人不得已而用之，即使未损一兵，未折一将，不伤一民，不戕一物，杀人之机也已潜伏其中；“夫慈，以战则胜，以守则固”，慈善的心，用来作战可以取胜，用来防守则能坚固；“善战者不怒，善胜敌者不争”，不应该以嗔恨、愤怒与争斗之心参与战事；“夫惟不争，故天下莫能与之争”，只有不争强，才不会有人能够来相争，这是天之道，等等。当然，儒家也有类似的教导，比如，孟子说：“我善为阵，我善为战，大罪也；惟国君好仁，天下无敌也”“威天下不以兵革之利”；《周易》中说，“神武而不杀”，等等。
36、李洪志把我们都当做“弟子”来带，如果决裂了那岂不是对不起“师父”？
你知道为什么李洪志说他把所有的“法轮功”练习者都当做弟子吗？
原因很简单，因为当初很多气功爱好者觉得没有师父指点，心里不塌实，所以都想找个师父，这也是“法轮功”练习者的通病，他们依赖心理很强，对自己总没有自信，当时假气功师又一窝蜂，各种胡编乱造的都有，使人感觉无所适从，又大多畏惧去看古书，于是李洪志就投其所好，自己主动提出要做他们“师父”以骗取人心。
当时李洪志只不过是看准了“师父”职位空缺这个大好形势，就顺应潮流，勇于大胆出头填补空缺罢了。想当初，严新大力宣传气功，培养了大批气功爱好者，可是严新自称他的师父不让他收徒弟，可怜那些气功爱好者们求师无门，于是李洪志就乘气功爱好者急需师父之机，恬不知耻地自己提出来要做人家“师父”，并吹嘘说，再多的弟子我也管得了。这就是严新栽树，李洪志乘凉；严新播种，李洪志收割。实际上，在当时那种情况下，甚至一个文盲，只要敢于出头做大家“师父”，也一定会有人跟着走。
为了从众多假气功师中脱颖而出，李洪志拿出了骗人的绝招：投其所好，大家需要什么，就满足他们什么。首先，既然大家需要师父，那就提出做“师父”。而且李洪志还贬低别人、抬高自己，把做“师父”的资格当做专利发明一样独家垄断，大吹特吹只有他才有资格做“师父”。因为所有的气功师都没有“法身”，所以都保护不了弟子，不能带徒弟，而他李洪志不仅有“法身”，而且他的“法身”已经多得不能用数字计算了，每个练习者都能分到至少一个“法身”来看护，多少“弟子”都能带，来者不拒。
李洪志这招其实是一石二鸟，既满足了大家对师父的需求，从而吸引更多的人来练“法轮功”，又为以后李洪志对练习者实施精神控制立下了汗马功劳。李洪志曾经说过，练习者干什么，想什么，他的“法身”都知道。这样一来，哪个弟子敢不乖乖听李洪志的话？连想什么李洪志都知道！
其实，李洪志心里还是很高兴大家磕头拜师的，但是这样做会有很多问题，一是会引起一些人的非议；二是光有形式的东西，并不能保证能控制住练习者的心；三是天下这么多人，要是人人都需要磕头拜师才能算“弟子”，那何年何月才能笼络来“一亿弟子”呢？天天什么事也不用干了，李洪志整天接受练习者来磕头拜师就把时间耗光了。所以李洪志就忍痛抛弃了接受练习者磕头拜师这种形式上的快感，而去追求最有效的东西，那就是控制练习者的心。后来，李洪志还经常把这个骗人绝招拿出来吹一吹，我“法身”无数，可以收无数个弟子。想起练习者竟然都信以为真，李洪志心里那个乐呀，真的是不骗没人信，不吹没人信，话不说大没人信！
李洪志把练习者都当弟子，还有一个结果是他事先没有想到的。中国人有尊师的习惯，有“一日为师，终身为父”的说法。看一看“法轮功”练习者对李洪志是多么尊敬就知道了，即使有些醒悟了的人不仅仍然对李洪志尊敬，而且明知上当受骗了还不愿意决裂，怕对不起“师父”！李洪志当初说把练习者都当弟子的目的，一是要吸引更多练习者，二是要在精神上控制练习者，没想到还有这么一个副产品，李洪志怎么能不偷着乐呢！其实，又有多少练习者见过李洪志的面呢？又有多少练习者听过李洪志的报告呢？李洪志又叫得出几个练习者的姓名呢？
练习者只不过是掏钱来买李洪志的“大法”紧箍圈套在自己头上，然后就称李洪志是“师父”。形象地说，李洪志有无数个项圈，练习者掏钱来买，然后套在自己头上，当然项圈的索套是牢牢地掐在李洪志的手心里的。虽然李洪志根本就认不过来那些练习者，但练习者却都在自己吓自己，认为有一个李洪志的“法身”在看着他，生怕对“大法”有什么疑心和不敬的想法被李洪志知道了。宁可信其有，不可信其无，这是国人最常见的一种不求甚解的心态。
李洪志就抓住了一点，练习者需要什么就满足他们什么，这样他们就会主动来钻圈带套了。所以，李洪志就跟练习者说把他们都当“弟子”来带，是往“高层次”上传功，而且还把他们身体“净化”了，还给他们讲了常人不知道的“理”，还向他们泄露了许多“天机”（其实都是李洪志精心炮制的精神控制“大法”），反正由得李洪志胡说，居然练习者不仅都信，而且还发自内心愿意听这些。练习者越是信以为真，李洪志就越敢往大了吹。李洪志越吹，练习者就越高兴，因为这样表明他们“师父”的本事大，他们成佛得道就更有保障了。反正吹牛不用上税，也不损失一根汗毛，更重要的是能够满足练习者的心理需要，那又何乐而不为呢！所以，李洪志就大吹特吹，大家皆大欢喜！
李洪志还说，其他假气功师都不讲“理”，只有李洪志才跟他们讲“理”。其实，他们哪里知道，李洪志也根本不懂什么“理”，他只是精心炮制了一个精神控制“大法”。想想看，李洪志这个不懂气功却非要编出歪理的“大师”是不是要比那些不讲“理”的“大师”们更高明啊？李洪志的骗人招术就这么简单。
实际上，李洪志现在在国外继续煽风点火，他除了只想对得起自己以外，既没有想要对得起谁，也从来就没有想要为谁负责，他已经害了无数的人了，其中也包括你自己！你又何必不与“法轮功”决裂，自作多情地非要去对得起李洪志这个骗子“师父”呢？那样除了使李洪志暗自高兴之外，你又能对得起谁呢？
37、修炼是超常的，“法轮功”中那些不符合常人观念的说法，难道不正体现出“神”是没有执著的，是“随意所用”的吗？
这里倒要请问，没有执著的“神”就会指鹿为马吗？“随意所用”就是胡编乱造吗？李洪志真的都只是“随意所用”吗？
即使我们把使用错别字的“真象”、“洪法”、“江河一束”等说法当做是李洪志的“随意所用”，那下面这些问题总该不是“随意所用”了吧。
望文生意：火星上很热、三花聚顶就是三朵花聚在头顶、不二法门就是只能学一法门……
耍泼抵赖：真修弟子绝对不能吃药，不吃药而死的绝对不是真修弟子……
两面三刀：内外有别，两头涮。在弟子面前是神，在美国人面前是凡人……
不懂装懂：整齐排列的金分子、视觉成像在松果体、人是猴子演变来的、500年前是元朝……
画蛇添足：宇宙已经大爆炸了，不过15万光年以后才能看得到，银河系以外炸得是空空如也，不信你看，现在天上的星星都比以前少……
白痴逻辑：海水不是水、白马不是马、光年却是年……
儿童幻想：地球毁灭了81次、月亮是人造的、中国的大山的底下埋着天人的尸体、会计算机的都被外星人编了号了……
自抽嘴巴：讲劫难和时间来不及的一定是邪教……
贼喊捉贼：现在还在外面的气功师，都是假气功师；有些假气功师，你不要看他名声多大，有名得名不一定是明白的明……
语无伦次：有人造谣说我改过生日，我只是把错了的生日改回正确的生日而已……
气急败坏：反对“法轮功”的都是痞子，是文痞、科痞、气功痞……
强词狡辩：《转法轮》文字是错误的，逻辑是混乱的，但是内涵却是高深的……
不怕矛盾：我穿袈裟的照片是给将来留下的，但将来的人不会知道我的形象；我可以解决宇宙中的一切问题，但我呼吁各国政府予以帮助来解决危机；宗教都信神，但科学是宗教；我没有叫弟子都走出来，但不走出来的绝对不是我弟子；《转法轮》不符合现代文法，因为不这样写就不会有更深内涵，但如果《转法轮》没有背后的因素，怎么写都不会有内涵；我从来不讲我自己，但我不在宇宙中；师父领进门，修行靠个人，但是，修在自己，功在师父……
善的事物，会在每一个部分中体现出善来。我们实在不能设想，一个事物，其中每一个部分或者发展的每一阶段都是丑和恶，积累起来最终却会变成美和善？！
38、李洪志经常讲三界有九层天或者是三十三层天，而实际上到底是什么情况呢？
让我们先来看一看李洪志是怎么说的。
“宗教中所说的三界，是说九层天或者三十三层天，也就是说天上、地上、地下，构成了三界内众生。他讲三十三层天内的一切生物都要进行六道轮回。”（《转法轮》）
“这个三界是在宇宙最低的一个境界。三界里边分三个大层次，所以叫三界。每个层次里边有三层大天，所以一共有九层天。而九层天里边又分成很多小天，所以又有人叫三十三层天，其实还多。”（《北美巡回讲法》）
首先，说明一下“九天”的问题。
“九天”并非如李洪志所说的“宗教中所说的三界，是说九层天”。无论道家与佛家都讲，三界包括：欲界（六层天）、色界（分成四大禅天，一共十八层天）、无色界（四层天），共二十八层天。三界的主宰是大自在天主，他在色界（色即物质）的最高处，即第四禅天，而不在无色界，无色界的一切都是无形无相没有色质的，其中的生命也没有色身，所以称无色界。色界的第四禅天，是三界中有形有相的物质世界的最高处，而处于最高处的第四禅天之中总共包含有九层天，这才是道家与佛家所说的“九天”，并非指三界分成九层天。“九天”详细说就是，在第四禅天的九层天之中有三层天为凡夫所居，另有一层天为外道所居，此四之上有五层净居天，是证得三果罗汉的圣者所居住的地方。
而儒家是这样认为的，“九者，阳之数，道之纲纪”，古人造字以纪数，起于一，极于九，九为最大，因此，用“九天”形容天的最高处，也作“九重天”、“九霄”，都是形容极高。
其次，说明一下“三十三天”的问题。
“九层天里边又分成很多小天，所以又有人叫三十三层天”也是错误的说法。实际的“三十三天”并非指“三十三层天”，“三十三天”指的是欲界六天中的第二层天忉利天，是玉皇大帝，也就是帝释天所居住的地方，因为第二层天一共有三十三座天宫宫城，所以又名“三十三天”，并不是有“三十三层天”。
根据记载，帝释天原本是一位婆罗门，生性乐善好施，对于出家人及贫穷困苦者，他都能随缘乐助。由于生前具有极大的福德，所以死后成为忉利天天主。忉利天含有三十三座宫城，帝释天住在中央的善见城，统领一切，而善见城的四方各有八座宫城，即周围环绕着三十二座天宫，分别由三十二位辅臣镇守。这三十二位辅臣，原本是帝释天的好友，由于他们在人间曾共修福德，所以命终之后一齐成为忉利天的统治者。另据佛经记载，佛陀生母摩耶夫人，于产下佛陀七日后即告崩殂，往生至三十三天处。佛陀成道后曾经上升忉利天为生母说法三个月。
39、李洪志说他是释迦牟尼佛在《法华经》中预言的名为转轮圣王的那尊佛降世，《法华经》里有这样的预言吗？
《法华经》很容易找到的，新华书店也可以买到，为什么不去找来亲自看一看呢？其实，李洪志只有两次提到他是转轮圣王转世，而又因为这种提法与所谓的是岳飞、韩信、李世民或法国路易十五（驾崩时，全法举国欢腾）转世的说法相比实在是很容易露相，因此，后来就没敢再提起过。虽然如此，反倒使很多“法轮功”练习者或津津乐道，或疑惑重重，甚至还常常有打来电话询问《法华经》中是否实有此事记载的情况发生。实际上，哪里有什么预言啊，都是李洪志抓起一个佛教名词就信口胡编出来的无稽之谈。
李洪志关于转轮圣王的两次说法都比较早，而且相隔时间也不长，其中一次是1994年9月18日在长春地质宫长春辅导员解法会上提到的，另一次是1994年12月下旬在广州办班时讲起的，主要是说，释迦牟尼佛在《法华经》中预言了一个名叫转轮圣王的如来层次的佛将要降世传法，并且说实际上那就是李洪志他自己。
其实，佛教里讲的转轮圣王根本就不是特指某一个人，而是指统一天下并进行理想统治的那一类人。依佛典所载，转轮圣王是指成就七宝，具足四德，统辖人间四大部洲，恒以正法治世，教其人民不杀不盗、不犯种种罪恶的那一类人间大帝王，又简称转轮王，而在恒河沙数的三千大千世界中，这样的转轮圣王实在是数都数不清的，太多了。
转轮圣王出现之说盛行于释尊时代。相传转轮圣王出现之时，全世界将成为统一的、没有国家和阶级的、类似于“共产主义社会”的理想世界，那时世间也同时会有七宝出现。依《中阿含经》载，七宝即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。依《长阿含经》及《大楼炭经》所载，转轮圣王具足四德，也就是有四种福报：长寿不夭、身强无患、颜貌端正、宝藏盈满等，为天下第一有福之人，而且在他统治之下，天下太平，国土丰饶，人民和乐，没有天灾人祸。这都是由于他过去生中，多修福业，却不修出世慧业，因而，虽然他不能修行悟道证果，不断诸惑，未出三界，却以福德之力，成为统治世界的有福帝王。
一般而言，依据转轮圣王所具轮宝的不同，转轮圣王也就有了大小之分，统领的国土也有广狭之别，而轮宝为古代印度帝王之标帜，也是转轮圣王所感得的七宝之一，使转轮圣王所行之处所向无敌，而可制伏四方，统一四大部洲。依据转轮圣王所具轮宝的差别，转轮圣王由劣而胜，依次分为1、铁轮王：具铁轮宝，掌领人间东西南北四洲中的南洲。2、铜轮王：具铜轮宝，掌领东、南二大部洲。3、银轮王：具银轮宝，掌领东、南、西三大部洲。4、金轮王：具金轮宝，掌人间四大部洲。
此外，由于佛陀的教法，像转轮圣王的轮宝或战车的车轮一样，能够碾摧一切愚痴与邪见，而且不停滞于一人一处，辗转传人，因此，比喻佛陀的教法为法轮，佛陀宣讲佛法为转法轮，法轮与转法轮都是用来表法的。法轮的轮相有八辐轮、十二辐轮等，分别表示八正道、十二因缘。佛陀的手足也都有千辐轮之相。另外，准胝佛母、如意轮观音、大随求菩萨等，均持有金轮，其中，千手观音40手中，持有金轮之一手，称为金轮手。
转轮圣王一词在佛经中是非常常见的，意义也极其明确，根本就不是像李洪志所说的那样指的是佛。既然李洪志提到《法华经》，那我们也就来选一段《法华经》的经文看一看吧。在《法华经》中，释迦牟尼佛把众生的根基用比喻分为小药草、中药草、上药草、小树和大树五种，转轮圣王属于小药草那一类根基很小的众生之列，“转轮圣王，释梵诸王，是小药草”（《法华经》），这怎么能说转轮圣王是如来呢？更何况，转轮圣王也不是特指某一个人，而是一类人，还有大小的不同，比如，“及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法”（《法华经》），这又怎么能说转轮圣王就是专指李洪志他自己呢？当然，连李洪志都不敢再提的这些事，还是忘掉的好，本来就是不存在的说法嘛。
40、弥勒佛下世度人讲法能与释迦牟尼佛所讲的法一样吗？
为什么李洪志要如此反复地强调，弥勒佛下世度人所讲的法与释迦牟尼佛所讲的法是不一样的、“一切度人的觉者讲的都是自己所证悟的法”（《悉尼》）呢？目的无外乎是想掩盖其前后的自相矛盾与祸乱佛法的邪恶面目：一方面，他曾经自诩弥勒降世，另一方面，他所讲的所谓“大法”却又是与释迦牟尼佛的教法完全背“道”而驰的。
只有圆满觉悟的才能称为佛，假设诸佛所证得的都各不相同，又怎么能谈得上都是圆满觉悟的呢？因此，按照佛教的说法，弥勒佛与释迦牟尼佛所讲的法是完全一样的。释迦牟尼佛经常讲，我所讲的法是一切诸佛所共证悟、所共宣说的。比如，在被尊称为经中之王的《法华经》中佛说：“是法华经，亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经”“诸佛如来法皆如是”。在《金刚经》中佛说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”《华严经》中也说，“一切诸佛法如是”“亦如大云雷，普雨一切地，雨滴无差别，诸佛法如是”。因此，佛教常说“佛佛道同”，即一切诸佛所证悟的都是一样的，所有的佛都在讲同一个法，无二无别。可见，并不像李洪志所讲的，每尊佛所证悟的都不一样。那是诽谤诸佛！
更何况，如果按照佛教的说法，弥勒菩萨是两千五百年前释迦牟尼佛在世时的一位弟子，他现在在第四层天——兜率天内院等着替补释迦牟尼佛的佛位下世度人，他将要传的也是释迦牟尼佛当年所传的法，与释迦牟尼佛所讲的法是完全一样、没有差别的，即使是语言不同，所讲的道理却是完全相同的，这些在释迦牟尼佛所讲的关于弥勒菩萨的经典中都有记载。如果想了解更详细的对于李洪志关于弥勒所编造的种种邪说的剖析，可以参见附文《自诩弥勒降世 何其厚颜无耻》。
附文：
自诩弥勒降世 何其厚颜无耻
弥勒何时下生人间示现成佛？弥勒下世度化众生，他会讲什么法？对于这类与“弥勒下世”有关的问题，李洪志编造了种种邪说进行混淆，致使很多人疑问重重。
关于弥勒菩萨何时下生人间，示现成佛这一问题，李洪志前后有两种完全不同的说法。
第一种说法，是李洪志刚刚“出山”，也就是早期讲的。比如，在1993年北京第十二期班上，有人问，在释迦牟尼佛之后成佛的应该是弥勒佛，不知道李洪志是不是就是弥勒佛。李洪志当时讲得非常清楚，在这一期人类文明进入毁灭状态之后，然后再经历漫长的岁月，并且在下一个历史时期的人类出现文明之后，弥勒才会来到人间，示现成佛。并且李洪志反复强调说，那将是一个非常久远年代以后的事，绝对不是现在。
第二种说法，是在李洪志出国以后，也就是后期讲的。李洪志出国以后，由于自我急剧膨胀，竟说出与上面截然相反的说法。比如，1996年10月16日，在亚特兰大，李洪志为暗示自己就是弥勒，写了一首不伦不类的题名为《弥勒》的打油诗。而后，1996年11月2日于北京地坛公园，自言“从来不讲自己”的李洪志，急不可耐地进行了所谓的“地坛讲法”，大谈特谈弥勒降世之事。李洪志讲，弥勒下世就应该是在现在。但是，真正的那个弥勒是绝对下不来了，弥勒把弥勒的法和要做的事都交给了我李洪志——“所有的东西都给了我”，这样我李洪志就相当于是弥勒降世。然而，李洪志又说了，他做的事比弥勒要做的事更大，因而他既是弥勒，又不是弥勒。言外之意，李洪志比弥勒还大。另外，他还讲，为什么“法轮功”的“法”与佛教的法竟如此不同呢？因为即使是弥勒下来，也不会再重复讲释迦牟尼佛讲过的法。
此后，李洪志又多次在不同的时间地点，无缘无故地大谈弥勒降世的事。比如，1997年3月24日于纽约，对弥勒降世的时间问题，李洪志说：“释迦牟尼说以后什么时间弥勒要来，那时间不是站在人的时间观念上去讲话，那时间是在另外空间里计算的”“好像还有很长时间，其实不是”“正好在这个时间我来传法来了”“我肯定是在这个时间来了”等等。
对于李洪志自相矛盾地说出前后截然相反的两种说法我们暂且不谈，其实，关于弥勒下生的问题在佛经中不仅是有明确记载的，甚至对弥勒下生人间成佛时之国土状况、父母、种族、出家、成道、说法度生等等都有详细描述。
一、何时弥勒下生成佛
据佛经记载，我们这个世界在过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫三大劫中，各有一千尊佛成就，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现于世。因此，值遇佛陀在世是很难的，佛陀出世就像昙花一现，电光一闪，而后就又进入漫漫长夜。
据《现在贤劫千佛名经》记载，我们现在这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，住世仅八十年，佛陀入灭后，正法时期有一千年，像法，也就是相似于正法的时期也有一千年，然后是一万年的教法衰微时期，称作末法。末法过后将经过漫长的没有佛法的岁月，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒才会出现于世。
李洪志说：“现在是末法末劫的最后时期”，这种说法是大错特错的。现在，我们离释迦牟尼佛入灭约有两千五百年，刚刚进入一万年末法的开始，因而，现在既非末法最后时期，也非“末劫”或“劫末”，更非末劫的最后时期。那么，再过一万年以后，还要经过多长时间弥勒佛才会出现于世呢？
关于弥勒下生人间示现成佛的时间问题，在以下经中有如下记载：
在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，佛说：“如是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子，阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”
在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中，佛说：“时颂经仙人者，今此众中婆罗门子，弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁，当穰佉转轮圣王国土，华林园中金刚座处，龙华菩提树下，得成佛道。”
释迦牟尼佛在上面的经文里说得非常清楚，阎浮提的岁数是五十六亿万岁。
这里的阎浮提，指的就是指我们地球人居住的地方，又称南瞻部洲。可见，经文里时间的计算，是按照我们人类地球上的时间进行计算的，并非如李洪志所说的“另外空间”的时间。
对于“五十六亿万岁”这一时间数字，这里要说明两点。第一，这里的“亿万”并非“万亿”，语法上“亿万”指的是“亿零多少万”之意，如“亿万人民求解放”中的“亿万”并非“万亿”之意。所以，“五十六亿万岁”经常被约略地说成“五十六亿多年”；第二，这里的“亿”是古代的计数单位，相当于我们现在的“千万”，因而，“五十六亿万岁”也只是相当于现在的5亿多年而已。
从另一方面也可以对第二点得到印证。三界（欲界、色界、无色界）共分为二十八层天，欲界有六层天，而兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们地球上的400年，而兜率天的天寿是4000年，经过计算可以发现，兜率天的4000年，大约相当于地球上的5亿多年。
兜率天上很短的一小段时间，地球上就已经过去几年了。比如，印度有两位著名的菩萨，一位叫无著，一位叫世亲。他俩相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先去的人见到弥勒菩萨后，要回来告诉世间还活着的人。后来世亲先往生于兜率天，可是3年之后才来相告。无著就问他，怎么去那么久才回来呢？世亲回答说，我到了兜率天，旋绕弥勒菩萨礼毕之后，就马上回来告诉你，而这里已经3年了。
根据经书记载的精确时间来看，弥勒下世度生，还要经过地球上的时间约5亿多年，而即使按照《法灭尽经》中非常约略的记载，也要经过多少千万年！比如，《法灭尽经》中有：“如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
可见，弥勒下生成佛的时间，绝对不是李洪志所说的，“那时间是在另外空间里计算的”“好像还有很长时间，其实不是”“正好在这个时间我来传法来了”等等。根据释迦牟尼佛对弥勒下生成佛时间的预言来看，李洪志不仅绝非弥勒降世，而且所言皆是荒唐欺世之语！
二、弥勒将以何法度生
李洪志讲的所谓“大法”，是完完全全与释迦牟尼佛的教法背道而驰的，这在《邪说俱全的“法轮功”》一书中已有详细论述。李洪志对此有如下解释：“有人又在想：你讲的也不是佛教中的经文呀？释迦牟尼佛是在讲原始七佛所讲的法吗？弥勒如果下世会重复释迦牟尼佛讲的话吗？一切度人的觉者讲的都是自己所证悟的法，传度于人。”（《悉尼》）“当年在释迦牟尼佛之前来传法的七佛讲的是释迦牟尼佛讲的法吗？那么，佛教中讲的未来佛弥勒佛要来世间讲法，会重复释迦牟尼佛的话吗？”（《要旨》）
那么，弥勒真的会讲与释迦牟尼佛完全背离的法吗？
在《维摩诘经》中释迦牟尼佛说：“诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。”可见，所有的佛在各个方面是完全没有差别的，不仅不存在李洪志的大佛小佛之说，也不存在“不同的佛证悟不同的法”的说法，李洪志之说都是邪说。法法平等，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在诸佛如是说，未来诸佛亦如是说，弥勒成佛时也必如是说。弥勒成佛将以何法度生，在下列经文中都有反复明示。
《弥勒大成佛经》云：“时弥勒佛默然受请，告梵王言：我于长夜受大苦恼，修行六度，始于今日法海满，建法幢，击法鼓，吹法蠡，雨法雨正尔，当为汝等说法，诸佛所转八圣道轮”；
又云：“我今为汝说四谛 亦说三十七菩提 庄严涅槃十二缘”；
《弥勒下生经》云：“能修八正道，登彼涅槃岸，为诸清信者，说此四真谛。”
可见，弥勒佛亦将演说诸佛共说之法：四谛八正道、三十七道品、十二因缘法，等等。
更何况，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的弟子，受释迦佛教法而成佛道，也必将演说同一教法广度众生，怎么可能背离释迦佛的教法呢？
在历史上，也就是公元前六世纪，释迦牟尼佛出现于世，示现成佛。与释迦佛同时代，弥勒菩萨降生于当时波罗奈国的一个婆罗门家庭，他生而相好庄严，聪慧异常。后来弥勒菩萨从佛出家，修习佛法，成为释迦牟尼佛的大弟子。后来释迦牟尼佛为弥勒菩萨授记：弥勒菩萨从授记后第十二年，先于释迦牟尼佛圆寂而上生于兜率天，作为补处菩萨在那儿与诸天演说佛法，于兜率天住持四千岁后，就将下生人间，示现成佛，广度众生。
据实而言，弥勒菩萨因受释迦佛付嘱（见下面《维摩诘经》经文），于今末法之中也在广度众生。现在弥勒菩萨于兜率天内，不动本际，即应现于十方。我国六朝齐梁时傅翁，以及五代梁唐时布袋和尚等，都是弥勒菩萨的化身。弥勒菩萨的化身布袋和尚，在公元917年于岳林寺端坐涅槃时，向人们念了一首辞世歌：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”
《维摩诘经》中释迦佛跟弥勒菩萨说：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后，末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝，所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。”
弥勒菩萨回答说：“如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其之力。使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。”
根据弥勒菩萨现在以及将来下生成佛所演佛法来看，李洪志不仅绝非弥勒降世，而且所言皆是荒唐欺世之语！
三、弥勒下生成佛时的各种情况
与释迦牟尼佛一样，弥勒佛也有降生、出家、成道、说法、涅槃等种种示现，下面简单介绍一下弥勒下生成佛时的国土状况、父母、种族、出家、成道以及说法度生等事。
（一）国土状况
弥勒菩萨于兜率天天寿四千岁尽之后，也就是相当于地球5亿多年之后，将下生于阎浮提（地球）示现成佛。弥勒菩萨成佛时的国土非常殊胜，国土富饶、无有灾厄、无有疾苦、无有刀兵、地无棘刺、唯生软草、香稻自出。在《弥勒下生经》中有：“国土咸富盛，无罚无灾厄”“无有诸疾苦，离恼常安乐”“四海咸清肃，无有战兵戈”等描述。而李洪志却说：“将来再美好的历史时期也会在地球上存在着战争、瘟疫和天灾人祸，那是给人消业的一个办法。”（《瑞士》）其实，这不仅说明李洪志在骨子里都是惑乱之心，惟恐天下不乱，同时也反映出他对佛法的无知。
另外，弥勒菩萨成佛时，人寿八万四千岁，没有中夭，身长都是八丈，女人五百岁时才出嫁。若人想大小便时，大地会自然裂开，便后又自然复合。因为持不杀生与不食肉戒的缘故，国中人民，智慧威德，面貌端正，威相具足如天童子。只存在三种问题，要饮食，要便利，要衰老。
（二）父母及种族
弥勒菩萨将下生于阎浮提的翅头末城，其王名叫穰佉。弥勒菩萨的父亲是穰佉王的辅国大臣，是婆罗门种姓，名叫善净，母亲名净妙。弥勒菩萨降生的时候，其母正在花园里，如释迦牟尼佛一样，弥勒菩萨也将从其母右肋而出。长大后，身长为释迦牟尼佛的八十肘高，肩量二十五肘宽，面长十二肘半，也是三十二相圆满，八十种随形好庄严其身。根据下面的一段经文的描述，弥勒佛的身材之高大可见一斑。
在《弥勒大成佛经》中有如下描述：“尔时（指的是，释迦佛弟子，现于云南鸡足山中入定等待弥勒下世的大迦叶，在未来将释迦佛的袈裟传与弥勒佛之时），弥勒持释迦牟尼佛僧伽梨（袈裟），覆右手不遍才掩两指，复覆左手亦掩两指，诸人怪叹先佛卑小，皆由众生贪浊骄慢之所致耳”。
（三）出家成道
在佛经中说，十方三世一切诸佛在最后成道之时，都是以出家相而成就。
弥勒降生以后，觉世间五欲为致苦之因，众生沉没在生死海，甚可怜愍，知一切法，终将坏灭，因而弃俗出家学道。即日，弥勒菩萨即于华林园中一棵名叫“龙华”的菩提树下，疾得成就无上道果。
弥勒菩萨现出家相而得成佛，而李洪志却是一介有妻有女的俗人这一问题，李洪志解释说：“我要是出家到庙里，就不会有这么多人来学”、“我如果出家，去寺院里传这个法，别说白人，其他民族的人，就是我们在中国大陆，也没有多少人去庙里，就不可能使那些更广大的人民真正能得法的人得到法。”（《美国》）这种解释能站得住脚吗？让我们看一看下面的问题就清楚了。
（四）随从弥勒出家人数
据《弥勒下生经》记载，有无量大众来弥勒佛所祈求出家。由下面的经文我们可以看出，并不会像李洪志所说的，“我要是出家到庙里，就不会有这么多人来学”。
“彼轮王穰佉 闻深妙法已 罄舍诸珍宝 祈心慕出家
不恋王宫闱 至求于出离 八万四千众 咸随而出家
复八万四千 婆罗门童子 闻王舍尘俗 亦来求出家
主藏臣长者 其名曰善财 并与千眷属 亦来求出家
宝女毗舍佉 及馀诸从者 八万四千众 亦来求出家
复过百千数 善男善女等 闻佛宣妙法 亦来求出家”
即使是释迦佛的教法，在当今世界也有4亿多在家佛弟子经常到寺院中去，向僧人请教、学习佛法，其中也有包括白人在内的各民族的人。
（五）度生人数
弥勒菩萨成佛后，讲法三会，也就是常说的“龙华三会”。弥勒佛初会说法，度96亿人，皆证阿罗汉果；第二会说法，度94亿人得阿罗汉果；第三会讲法，度92亿人，亦皆得阿罗汉果。而这些亿数众生，都是受释迦佛遗教或与释迦佛结缘极深的人。弥勒佛住世弘法有6万年，入灭圆寂后正法住世亦6万年，像法2万年。
那么，什么样的人才能于弥勒菩萨成佛时，接受教化呢？根据佛经记载，凡在释迦牟尼佛教下受持一种戒律以上者，将于弥勒菩萨成佛时成为首批眷属。而在《弥勒下生经》中讲，必须皈依佛法僧三宝、认真修学佛法、受持戒律等等。比如：
“或归佛法僧 恭敬常亲近 当修诸善行 来生我法中
或于佛法中 受持诸学处 善护无缺犯 来生我法中
或于四方僧 施衣服饮食 并奉妙医药 来生我法中
或于四斋辰 及在神通月 受持八支戒 来生我法中”
从以上几方面情况以及我们世界现在的相关情况相比较来看，李洪志不仅绝非弥勒降世，而且所言皆是荒唐欺世之语！
四、弥勒菩萨及弥勒净土
（一）弥勒菩萨
弥勒，是姓，翻译为慈氏。阿逸多，是名，翻译为无能胜。
为什么叫做无能胜呢？
因为弥勒菩萨的修为及境界，只有佛与佛才能证知，不是凡夫、二乘以及权位菩萨所能胜过的，故而名曰无能胜。
为什么以慈为姓呢？这是有宿世因缘的。
根据《一切智光仙人经》载，弥勒菩萨往昔无数劫，作一切智光仙人时，值遇慈氏（弥勒）佛，慈氏佛与其讲说《慈心三昧经》，因而信服，发菩提心，为佛弟子，并且发愿取“弥勒”为姓，直至未来成佛，亦号弥勒。因最初修得慈心三昧，弥勒菩萨则以修慈心观而著称。因慈心之故，弥勒菩萨在一切时于一切处，不起杀想，不食众生肉。
比如，据《一切智光仙人经》载，弥勒菩萨后来发心出家，入山修道，勤修清净梵行，持诵《慈心三昧经》，经过八千年，少欲无事，乞食自活，一心不乱。后来发起大水，由于无法乞食，所以他七天粒米未进。在他生命垂危之时，有一个兔王，为护持佛法久住于世，自己投入火中，以身命供养仙人。因为这件事，弥勒菩萨发誓说：“宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生”“宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。”更发愿说，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。
那么，我们如果从慈心不食众生肉这一点来看，李洪志也可以说是毫无点滴慈悲之心，他不仅自己贪吃众生之肉，而且还为隐其恶行制造邪说，“吃肉本身它没有业力，也不存在杀生的概念。”（《义解》）“叫修炼人在常人中修炼，学的人又那么多，那么我要不吃肉，将来的人就要不吃，人类的生活习惯、食物都要发生改变。”（《美国》）等等。从这一点来看，李洪志也绝非弥勒降世！另外，《弥勒大成佛经》又名《慈心不杀不食肉经》，可是竟然还有“法轮功”练习者拿出此经，想来证明李洪志就是弥勒降世！又杀生又吃肉的人也配谈《慈心不杀不食肉经》，真可谓是无羞无耻、无惭无愧至极！
（二）弥勒净土
净土法门有多种，主要有药师佛的东方琉璃净土、阿弥陀佛的西方极乐净土和弥勒菩萨的兜率天内院净土等。大家熟悉的净土法门主要是指极乐净土，又称极乐世界，它是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土。但是，在十方法界之内，还有无数的诸佛净土，西方的极乐世界只是无量佛国净土中的一个。佛弟子中不仅有发愿往生西方极乐世界的，也有发愿往生弥勒净土世界的，藏传佛教中的圣者已经往生于兜率天内院的有阿底峡尊者、宗喀巴大师等，汉地东晋时代的道安大师、唐代的玄奘大师以及近代的太虚大师和虚云老和尚等，也都发愿往生我们娑婆世界兜率天内院的弥勒净土。比如，在《西方极乐世界游记》一书中，对近代高僧虚云老和尚已经往生于弥勒净土之事也有证明。
弥勒净土非常殊胜，那里佛法鼎盛，能勇猛精进，常随佛学，更重要是天寿享尽时，可随弥勒菩萨降生人间，并在弥勒成佛时，可以随着受到佛陀教化，未发菩提心者，即得发心；已发心而未证果者，即得证果；已证罗汉果者，即得发大心，回小向大，修菩萨道。因而，人人都可以发愿往生兜率天内院之弥勒净土，受弥勒菩萨之教化，并且在将来人间龙华三会时，跟随弥勒菩萨，教化众生。
那么，如何才能往生弥勒净土呢？对于如何才能得往生兜率天弥勒净土，释迦佛在《弥勒上生经》中有如下说法：
“应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐。”
“佛告优波离：佛灭度后，四部弟子，天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向，愿生弥勒前者。”
“佛告优波离：若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观，作是观者，应持五戒八斋具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
“如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛。”
可见，欲得往生兜率天弥勒净土，为弥勒弟子，则必须持戒、系念、作观、称名、发愿、修十善法及行六事法（六度）等等，也就是必须受持释迦佛之正法，这并非如李洪志之流所说的，释迦牟尼佛讲，他的法到多少年以后就不能度人了，云云，这些都是坏乱佛法的魔说。恰恰相反，释迦牟尼佛讲，在五浊恶世、末法时期，能够按照释迦佛的教法修行的人，会得到更大的利益。比如，在《优婆塞戒经》中佛说，“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。”
为什么会有末法？正是因为有像李洪志之流这样宣扬种种魔说的人，再加上众生都喜爱听信邪说，这才导致佛法的衰微。佛法是永恒不坏的，永远能够度人，就像大海中的船一样，只是在诸魔的惑乱之下，众生不愿意上此法船，因而不能得度生死之流，这实在不能说是佛法有什么问题。
这里要重点说明的是，佛教中根本就不存在李洪志所说的那种“不二法门”。在佛教中讲，“法法平等、佛佛道同”，十方净土，在圣者的境地，本无分别隔离，只是众生妄想分别，多生执障。比如，在《药师经》中说：
“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。”
可见，若有人听闻称念药师琉璃光如来名号，弥勒菩萨就于其人临终时“示其道路”，使其可以随愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界。因此，念佛之人要往生西方的，亦不必认为念东方药师佛就不对，或以为念错了，那完全是对佛法的错误理解。当然，若听闻称念阿弥陀佛名号，也可以随愿往生东方药师佛的琉璃世界或其它净土世界。比如，在宋代法贤法师所译的《无量寿经》中讲，阿弥陀佛在因地修行时（即法藏比丘）发愿说：
“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”
诸佛菩萨为广度有情而恒常随顺众生之意，这才是彻底慈悲之心的体现。
五、以弥勒降世为旗号的邪教特征与危害
“外道”一词，意指“心游道外”“心外求法”，虽然并无贬义，但是，从根本上讲也非正道。而“魔道”则必是邪道，其教派或组织自然属于“邪教”。外道与魔道合称则为“魔外”，统指那些不符合佛教“三法印”标准的一切宗教、学派。
值得注意的是，关于“弥勒降世”之说也出现了异端现象。由于经书记载释迦牟尼佛曾授记，弥勒菩萨将要继承释迦牟尼佛佛位下生人间，作为未来佛广度众生，于是，在历史上有些人便创立各种附佛外道之邪教，纷纷打起“弥勒出世”或“弥勒下生”的旗帜。但是，所有这些邪教，最终都因其邪教本质，而逃脱不了覆灭的悲惨命运，真可以说是天理昭彰。
利用佛经中“弥勒下生成佛”说，借佛威望、假佛旗号，造反作乱者，以北魏宣武帝时法庆最著。法庆自称“新佛”，即“弥勒降世”，以此迎合民众不满现实，渴望像弥勒那样的救世主降临度世的社会心理，煽惑民众，起事造反。法庆曾亲率徒众数万，攻城夺郡，后被元遥所灭。自此而后，假借弥勒降世为旗号起事作乱者，历代不绝如缕，可喻毒瘤痼疾，旋治旋生。
宋代以来，以“弥勒出世”为口号的附佛外道则更是此灭彼兴，如北宋庆历年间，王则以“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”为口号造反。元代，以烧香礼弥勒聚众结会的“香会”在北方活动频繁，河南棒胡托言“弥勒下生”作乱，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称“香军”）反元，其它还有宋金元之白莲教、毗卢教、糠禅、明清之罗祖教、闻香教、斋教、黄天教、圆顿教、青帮，等等，近代人则有同善社、先天教、灯花教、归根道，一贯道等，可谓名目繁多。
附佛外道不仅祸乱正法，坏人慧眼，毁人慧命，同时也由于其内在本具的反人类、反社会、反政府的邪教本质，必然会对社会造成巨大的危害，从而也就必然屡屡遭到当政者的打击与镇压。由于这些邪教不具有推动社会进步的性质，因而无一例外地惨遭失败的命运。历史上形形色色的附佛外道，大都具有以下一些共同特征：
１、附佛外道的邪教魁首，大多自称或被徒众称为佛陀或菩萨降世，或自称苦修悟道，都是自我膨胀、烦恼增盛之辈，怀有强烈的“教主欲”，对佛陀万世归仰的殊荣和世间的名利垂涎三尺。
２、附佛外道的邪教魁首，绝大多数为文化程度、社会地位很低的在家俗人，多有家室，其人格极其卑劣。
３、附佛外道的邪教，表面信佛修佛，在实质上却大多是打着行善及佛法的招牌，败坏祸乱佛法。
４、附佛外道的邪教，虽然打着佛法的幌子，其实大多反对、否认、排斥传统佛教及其住持僧人，其教徒并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团，不皈依代表佛陀正法的正见经书，甚至极力篡改、歪曲佛经原意，比如，《弥勒上生经》与《一切智光仙人经》等经书明明记载说，弥勒下生成佛在“阎浮提岁数五十六亿万岁”以后，而附佛外道的邪教则将其篡改为“现在下生”等等。
５、附佛外道往往有反政府或反社会的政治目的，常造反作乱以期颠覆政府、危害社会，从而阻碍社会进步，因而经常造成社会的动荡与不安。
由上述可见，仅仅由李洪志打着“弥勒降世”这一旗号就可以论定“法轮功”为邪教，更何况李洪志欺世盗名、制造邪说、贩卖文化垃圾、宣扬迷信邪说、挑动制造事端、破坏社会稳定，从而造成极大的社会危害。九届全国人大第十二次常委会通过的《全国人大常委会关于取缔邪教组织、防范和惩治邪教活动的决定》，对进一步认清邪教组织的社会危害，依法取缔邪教组织，防范和惩治邪教活动，提供了有力的法律保障。由于李洪志及其所操纵的“法轮大法研究会”已造成了严重的社会危害，违反了国家法律，构成了犯罪，应追究其刑事责任。
从佛法的角度来看，附佛外道的邪教危害尤大。它们假借佛法的招牌宣扬恶见魔说，既与佛争民，又严重破坏佛法。其魁首欺世害人，诽毁佛法僧三宝，造极重无间罪业，生前多遭杀身之祸，死后即堕无间地狱受大苦报。同时，被邪教魁首诳惑而惨遭王难、家破人亡者，千百年来不计其数。无辜民众罹此惨祸，实堪悲愍。《楞严经》中对此等邪教早有明示：“令其家资，无故耗散”“弟子与师，俱陷王难”“汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱”“近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱”。
邪教徒众也往往怀着修佛求道之心，受邪教魁首诳惑误入邪道，即使不遭王难，也定徒劳无功，求升反堕，不得解脱。又因自作教他，见作随喜，诽谤三宝，大力弘传魔法于世间，更增无量罪业，且邪见魔说入心为种，总成魔之眷属。世间极恶暴徒，即使手段至惨至烈，至多害人肉体身命，而邪教魁首，不仅断人肉身，而且害人慧命，瞎人慧眼，令无量众生堕大险坑，长劫沉沦，实乃凶恶可怖！
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