科学把脉查症结 对症下药解谜团
“法轮功”习练者是个具有非正常心理活动的特殊群体，练功时间越长其心理越不健康，存在着偏执、病态和迷茫等多种心理特征，同他们沟通交流，帮他们解惑释疑破谜团，就必须认真分析研究和掌握他们的心理特点，做到科学把脉找出症结，对症下药拨云见日。象大夫诊病一样做到“望闻问切”，由表及里，由浅入深，这就要对每一个“法轮功”痴迷者要了解他（她）的生活背景、社会交往、婚姻情感、家庭状况、工作环境、邻里关系、兴趣爱好、性格特点、心理状态、身体健康状况以及对社会现实的感知和认知评价等。采取认真细致的理性剖析，把握每个细节，找出病因，把准病根，准确分析出他们之所以陷入邪教谜团的真正原因，进行科学合理定位，从而拿出最佳的“治疗”办法和交流切入点，以便于对症下药，有的放矢。
1、防御心理。（也称回避心理）该类型是指长期的自我封闭等心理疾患形成较强的防御心理。具有这种心理状态的“法轮功”习练者绝大多数是在激烈的社会竞争中的失败者，处于社会的劣势地位。他们被一次次的失败吓怕了打蒙了，失去了生活的自信心。其特点就是回避竞争，回避矛盾，逃避现实，自我封闭夹带着全身心的对外界事物的抵御排斥和被动防守。这是相当一部分“法轮功”习练者所具有的典型心理特征。存有这种心理状态的“法轮功”痴迷者一门心事的投入到李洪志所编制的天国理想世界里，寻求所谓的安全无忧的庇护和暂时心理的安慰，他们不愿不敢面对社会现实，更不愿意从温柔梦乡里走到现实中来。对法轮功所宣扬的“成仙成佛、圆满升天”说，只信其有，决不愿有半点怀疑。
２、练功有效心理。这部分“法轮功”痴迷者认为习练“法轮功”是最有效的改变自身现状的办法，认为“法轮大法”是宇宙中的真理，是“放之四海而皆准”的有效功法，无所不能。修炼“法轮功”不但可以强身健体，还可以消灾避难，救人度己，成仙成佛。是最廉价，最有效，最保险的改变自身不利现状的有效途径，通过修炼可以一劳永逸，永享太平，这等好事何乐不为，就简单的认为谁不让修炼谁就是阻碍自己成仙成佛的“魔”、“恶人”。
３、迷信心理。恩格斯说：“迷信是人类对超自然力量的崇拜和信仰，是对客观世界的一种虚幻的歪曲的反应。”具有迷信思想的人之所以迷信“法轮功”，其根本原因就是为了祈求通过修炼“法轮功”能给自己及家人消灾降福、保佑平安、摆脱困扰、达到心理慰籍之目的。还有位哲人说过“迷信就是傻子遇到骗子的结果”，可谓对迷信的经典概括，一针见血。试想世界上哪一个邪教产生不都是由高级的骗子施展骗术的结果，这些高级的骗子也都共同看到了人类所存在的贪婪和恐惧共性心理特点，一次次地制造着千奇百怪的迷信骗局，且这种骗术屡试不爽，“法轮功”更是李洪志摆下的天大的骗局。如何揭露其迷信骗局就是使“法轮功”痴迷者摆脱迷惑的根本途径。这类“法轮功”痴迷者的迷信情节往往很严重，相信世界上有“鬼、神、仙、佛”存在，有“六道轮回”。这部分习练者就相信李洪志是神、是佛，于是就死心塌地的维护他，捍卫他。这是一种失去自我的心理特征，使“法轮功”习练者完全失去了自我理智的思维和行为，成为任人摆布的玩偶。
４．感恩心理。习练“法轮功”后，因气功原理的调理作用和有规律的锻炼习惯，使习练者身体感官上出现了一些良好的变化，就错误的将其归因于“法轮功”而痴迷其中不能自拔的感戴心理。由于痴迷者的认识、情感和解释模式倾向于李洪志及其“法轮功”邪教组织，而不是从科学健身和气功原理上找答案，就懵懵懂懂的将形成的“身心受益”的诸多因素统统归结为李洪志及其“法轮功”邪教组织的功劳，对“李大师”感恩戴德，对修炼“法轮功”不弃不离，自认为找到了灵丹妙药和升天圆满成仙的梯子，于是就死心塌地的将一切就交给了“法轮功”组织而痴迷其中。
５、恐惧心理。主要是惧怕李洪志所宣扬的“法身”说和“形神全灭”说的报复，总认为师父无处不在，“离地三尺有神灵”，李大师在时时刻刻监视着，哪敢有半点不敬和背叛。于是乎就被邪教枷锁牢牢的套住而难以自拔，这种心理也是邪教组织为了控制成员所采取的不变的恐吓震慑手法，破解的办法就是打破所谓的教主神佛的概念，把教主变成一般的自然人。具有这种恐惧心理的习练者在帮教过程中要特别小心，极易造成心理防线的崩溃而走向精神分裂。给帮教转化工作带来被动。
６、留恋心理 。“法轮功”练习者过去在一起集体练功，互相暗示，体现出所谓的团结、温馨、和谐的气氛，这种小环境能是习练者处于一种心理安慰和催眠状态。所以他们非常留恋依赖这种集体组织的活动。这就是典型的从众心态，在这个群体里他们能够找到共同的心理暂时归属和被认同感，同时也找到了心理的安全感或对某些情节的暗恋。这对一些家庭关系紧张、社会关系不好的习练者是一种久违的心理抚慰，如果不让习练“法轮功”那就什么也得不到了，一种美好愿景变成了泡影，于是不甘心，有一种强烈的失落感，于是就产生出留恋期盼的心理特点。 [Page]
７、寄托心理 。具有这种心理特征的习练者大多是内心里隐藏着对生活或事业的某些既定目标的实现愿望，寄托通过习练“法轮功”能够长功、提高功力、对自身目标实现的某些帮助。如：某些学者或科研人员在学术研究上早期有所成就而后来由于种种原因没有取得成果而苦闷、失意，当接受到“法轮功”后，由于受其蛊惑蒙骗，自认为找到了不能成功的原因或者是找到了解脱的依据，所以就在“法轮功”里寻找心理寄托而难以自拔，有的就在“法轮功”里求发展。同时，“法轮功”组织也为了美化自身而把其当作代言人，来标榜佛法无边之威力，以蒙骗世人。
8、较长的教育转化经历增强了抗御转化的心理。长期的沉淀，经历多次教育转化、反复、再转化、再反复等，形成了较强的反转化的能力和抗拒心理。再加上我们教育转化水平不高、方法单调老套、缺乏技巧和创新等。
9、反社会心理或叛逆心理。错误的认识论与方法论导致敌视社会的心理日趋加剧。受“九评”和“三退”等反动宣传的影响，具有政治图谋的极少数人。他们由于某些利益诉求伤逝或是发泄对社会的不满情绪等，借助法轮功组织已达到其个人的目的。
以上九种各具典型的“法轮功”习练者的心理特征基本涵盖了“法轮功”习练者痴迷的原因和长期困扰在邪教圈子里而难以自拔的思想和心理根源。要想做好每一个人思想解脱和帮教，就必须认真分析每一个个体属于哪一个类型，然后才能做到对症下药有的放矢。根据对不同“法轮功”习练者的分析把脉，制定和设计不同的有针对性的破解说服方案，拿出治疗“病症“的方法，设计方案的过程就是把说服帮教从感性认识上升到理性认识的过程。设想可能出现的各种情况，做到对症下药，因人施教， “一把钥匙开一把锁”。使之更人性化、理性化、科学化，从而克服盲目性、随意性，才能使说服帮教突出重点。
做好一个谈话方案是全部说服工作的“敲门砖”，具有至关重要的作用。首先定位谈话人出场的角色、身份是很重要的；主谈人的气质、形象、人格的魅力也起着至关重要的作用，让受帮教者能够心理接受。其次选准谈话的切入点，理性引导谈话重点；也可选择对方感性趣的话题谈起，施以技巧，让对方自觉流露出思想观点和心理特征，找出问题的症结所在。再次施以技巧引导谈话走向和重点，就重点疑惑和焦点问题进行深入细致的探讨，解惑释疑，抽茧剥丝，讲清谈透，做到用事实讲道理以理服人。
掌握以下具体沟通的方法和技巧 :
（一）畅通谈话渠道，搭建交流平台，平等对话，情感真诚，循循善诱。注意五个细节：语气和缓、语速适中、语述准确、情感真挚、距离适当。
（二）加强心理认同感、 赢得信任，要肯定他们的人格品德，肯定他们“提高精神境界，超越自我”的良好愿望。把自己摆在“参谋”的位置上。
（三）谈话的规模宜小不宜大，人数宜少不宜多。劝服过程要集中精力，反复多说，重点暗示，加以倾向。信息不保存（综合、加工、传递和再生）和信息不矛盾，切忌多人多头转移话题谈话。
（四） 讲究提问的技巧与细节
1、封闭式提问。即只能用是或不是、对或错等来回答的问题
2、开放式提问。即能够尽情表达自己需求的问题。
3、探索式提问。即提供一些资料以探索、帮助其认识和理解所面对的问题。
4、倾向性提问（暗示性）。即引导、暗示、影响假设选择因素的问题。
5、复合式提问。即综合以上的提问方式，形成具有逻辑链条的问题。
（五）创造一个随和轻松的交流环境 ，并且交往 情境有相同理解。沟通方式要多样、要灵活 ，谈话，交流不一定在一个固定的地方，可以选择多种形式，谋求对问题、事物一致的看法。 [Page]
回访巩固是整个说服帮教过程的重要保障，没有巩固的帮教是不成功不彻底的帮教，这是由邪教易反复反弹的性质所决定，不巩固的帮教成果就会化为泡影。巩固分为两个方面，一个方面是思想心理的巩固；另一个方面是行为物质的巩固。思想心理方面的巩固需要用科学的世界观和方法论去填充被帮教者空虚的思维空间；使其在心理精神领域有正确的理论和健康的文化来填充头脑。行为物质方面的巩固需要为其提供一个适于生存的良好生存环境，改变原来的不良环境。行为物质方面的巩固，是要给被帮教者传授一种科学健身的方式方法，如易筋经，气功，太极拳等。要给他们提供一个能够自食其力的工作岗位，对于生活困难的家庭给予必要的生活保障。
分析诊断是整个帮教的关键环节，说服教育阶段是重点，接茬巩固阶段是整个帮教过程成败的保障，没有准确的分析把脉就无从下手就选不准帮教的切入点，就没法做到知己知彼；没有正确的帮教方法和技巧，教育解脱工作就是一句空话；同样没有最后的巩固工作做保障，帮教成果就要付之东流。所以三者是相辅相成的一个有机的整体，缺一不可。
1、防御心理。（也称回避心理）该类型是指长期的自我封闭等心理疾患形成较强的防御心理。具有这种心理状态的“法轮功”习练者绝大多数是在激烈的社会竞争中的失败者，处于社会的劣势地位。他们被一次次的失败吓怕了打蒙了，失去了生活的自信心。其特点就是回避竞争，回避矛盾，逃避现实，自我封闭夹带着全身心的对外界事物的抵御排斥和被动防守。这是相当一部分“法轮功”习练者所具有的典型心理特征。存有这种心理状态的“法轮功”痴迷者一门心事的投入到李洪志所编制的天国理想世界里，寻求所谓的安全无忧的庇护和暂时心理的安慰，他们不愿不敢面对社会现实，更不愿意从温柔梦乡里走到现实中来。对法轮功所宣扬的“成仙成佛、圆满升天”说，只信其有，决不愿有半点怀疑。
２、练功有效心理。这部分“法轮功”痴迷者认为习练“法轮功”是最有效的改变自身现状的办法，认为“法轮大法”是宇宙中的真理，是“放之四海而皆准”的有效功法，无所不能。修炼“法轮功”不但可以强身健体，还可以消灾避难，救人度己，成仙成佛。是最廉价，最有效，最保险的改变自身不利现状的有效途径，通过修炼可以一劳永逸，永享太平，这等好事何乐不为，就简单的认为谁不让修炼谁就是阻碍自己成仙成佛的“魔”、“恶人”。
３、迷信心理。恩格斯说：“迷信是人类对超自然力量的崇拜和信仰，是对客观世界的一种虚幻的歪曲的反应。”具有迷信思想的人之所以迷信“法轮功”，其根本原因就是为了祈求通过修炼“法轮功”能给自己及家人消灾降福、保佑平安、摆脱困扰、达到心理慰籍之目的。还有位哲人说过“迷信就是傻子遇到骗子的结果”，可谓对迷信的经典概括，一针见血。试想世界上哪一个邪教产生不都是由高级的骗子施展骗术的结果，这些高级的骗子也都共同看到了人类所存在的贪婪和恐惧共性心理特点，一次次地制造着千奇百怪的迷信骗局，且这种骗术屡试不爽，“法轮功”更是李洪志摆下的天大的骗局。如何揭露其迷信骗局就是使“法轮功”痴迷者摆脱迷惑的根本途径。这类“法轮功”痴迷者的迷信情节往往很严重，相信世界上有“鬼、神、仙、佛”存在，有“六道轮回”。这部分习练者就相信李洪志是神、是佛，于是就死心塌地的维护他，捍卫他。这是一种失去自我的心理特征，使“法轮功”习练者完全失去了自我理智的思维和行为，成为任人摆布的玩偶。
４．感恩心理。习练“法轮功”后，因气功原理的调理作用和有规律的锻炼习惯，使习练者身体感官上出现了一些良好的变化，就错误的将其归因于“法轮功”而痴迷其中不能自拔的感戴心理。由于痴迷者的认识、情感和解释模式倾向于李洪志及其“法轮功”邪教组织，而不是从科学健身和气功原理上找答案，就懵懵懂懂的将形成的“身心受益”的诸多因素统统归结为李洪志及其“法轮功”邪教组织的功劳，对“李大师”感恩戴德，对修炼“法轮功”不弃不离，自认为找到了灵丹妙药和升天圆满成仙的梯子，于是就死心塌地的将一切就交给了“法轮功”组织而痴迷其中。
５、恐惧心理。主要是惧怕李洪志所宣扬的“法身”说和“形神全灭”说的报复，总认为师父无处不在，“离地三尺有神灵”，李大师在时时刻刻监视着，哪敢有半点不敬和背叛。于是乎就被邪教枷锁牢牢的套住而难以自拔，这种心理也是邪教组织为了控制成员所采取的不变的恐吓震慑手法，破解的办法就是打破所谓的教主神佛的概念，把教主变成一般的自然人。具有这种恐惧心理的习练者在帮教过程中要特别小心，极易造成心理防线的崩溃而走向精神分裂。给帮教转化工作带来被动。
６、留恋心理 。“法轮功”练习者过去在一起集体练功，互相暗示，体现出所谓的团结、温馨、和谐的气氛，这种小环境能是习练者处于一种心理安慰和催眠状态。所以他们非常留恋依赖这种集体组织的活动。这就是典型的从众心态，在这个群体里他们能够找到共同的心理暂时归属和被认同感，同时也找到了心理的安全感或对某些情节的暗恋。这对一些家庭关系紧张、社会关系不好的习练者是一种久违的心理抚慰，如果不让习练“法轮功”那就什么也得不到了，一种美好愿景变成了泡影，于是不甘心，有一种强烈的失落感，于是就产生出留恋期盼的心理特点。 [Page]
７、寄托心理 。具有这种心理特征的习练者大多是内心里隐藏着对生活或事业的某些既定目标的实现愿望，寄托通过习练“法轮功”能够长功、提高功力、对自身目标实现的某些帮助。如：某些学者或科研人员在学术研究上早期有所成就而后来由于种种原因没有取得成果而苦闷、失意，当接受到“法轮功”后，由于受其蛊惑蒙骗，自认为找到了不能成功的原因或者是找到了解脱的依据，所以就在“法轮功”里寻找心理寄托而难以自拔，有的就在“法轮功”里求发展。同时，“法轮功”组织也为了美化自身而把其当作代言人，来标榜佛法无边之威力，以蒙骗世人。
8、较长的教育转化经历增强了抗御转化的心理。长期的沉淀，经历多次教育转化、反复、再转化、再反复等，形成了较强的反转化的能力和抗拒心理。再加上我们教育转化水平不高、方法单调老套、缺乏技巧和创新等。
9、反社会心理或叛逆心理。错误的认识论与方法论导致敌视社会的心理日趋加剧。受“九评”和“三退”等反动宣传的影响，具有政治图谋的极少数人。他们由于某些利益诉求伤逝或是发泄对社会的不满情绪等，借助法轮功组织已达到其个人的目的。
以上九种各具典型的“法轮功”习练者的心理特征基本涵盖了“法轮功”习练者痴迷的原因和长期困扰在邪教圈子里而难以自拔的思想和心理根源。要想做好每一个人思想解脱和帮教，就必须认真分析每一个个体属于哪一个类型，然后才能做到对症下药有的放矢。根据对不同“法轮功”习练者的分析把脉，制定和设计不同的有针对性的破解说服方案，拿出治疗“病症“的方法，设计方案的过程就是把说服帮教从感性认识上升到理性认识的过程。设想可能出现的各种情况，做到对症下药，因人施教， “一把钥匙开一把锁”。使之更人性化、理性化、科学化，从而克服盲目性、随意性，才能使说服帮教突出重点。
做好一个谈话方案是全部说服工作的“敲门砖”，具有至关重要的作用。首先定位谈话人出场的角色、身份是很重要的；主谈人的气质、形象、人格的魅力也起着至关重要的作用，让受帮教者能够心理接受。其次选准谈话的切入点，理性引导谈话重点；也可选择对方感性趣的话题谈起，施以技巧，让对方自觉流露出思想观点和心理特征，找出问题的症结所在。再次施以技巧引导谈话走向和重点，就重点疑惑和焦点问题进行深入细致的探讨，解惑释疑，抽茧剥丝，讲清谈透，做到用事实讲道理以理服人。
掌握以下具体沟通的方法和技巧 :
（一）畅通谈话渠道，搭建交流平台，平等对话，情感真诚，循循善诱。注意五个细节：语气和缓、语速适中、语述准确、情感真挚、距离适当。
（二）加强心理认同感、 赢得信任，要肯定他们的人格品德，肯定他们“提高精神境界，超越自我”的良好愿望。把自己摆在“参谋”的位置上。
（三）谈话的规模宜小不宜大，人数宜少不宜多。劝服过程要集中精力，反复多说，重点暗示，加以倾向。信息不保存（综合、加工、传递和再生）和信息不矛盾，切忌多人多头转移话题谈话。
（四） 讲究提问的技巧与细节
1、封闭式提问。即只能用是或不是、对或错等来回答的问题
2、开放式提问。即能够尽情表达自己需求的问题。
3、探索式提问。即提供一些资料以探索、帮助其认识和理解所面对的问题。
4、倾向性提问（暗示性）。即引导、暗示、影响假设选择因素的问题。
5、复合式提问。即综合以上的提问方式，形成具有逻辑链条的问题。
（五）创造一个随和轻松的交流环境 ，并且交往 情境有相同理解。沟通方式要多样、要灵活 ，谈话，交流不一定在一个固定的地方，可以选择多种形式，谋求对问题、事物一致的看法。 [Page]
回访巩固是整个说服帮教过程的重要保障，没有巩固的帮教是不成功不彻底的帮教，这是由邪教易反复反弹的性质所决定，不巩固的帮教成果就会化为泡影。巩固分为两个方面，一个方面是思想心理的巩固；另一个方面是行为物质的巩固。思想心理方面的巩固需要用科学的世界观和方法论去填充被帮教者空虚的思维空间；使其在心理精神领域有正确的理论和健康的文化来填充头脑。行为物质方面的巩固需要为其提供一个适于生存的良好生存环境，改变原来的不良环境。行为物质方面的巩固，是要给被帮教者传授一种科学健身的方式方法，如易筋经，气功，太极拳等。要给他们提供一个能够自食其力的工作岗位，对于生活困难的家庭给予必要的生活保障。
分析诊断是整个帮教的关键环节，说服教育阶段是重点，接茬巩固阶段是整个帮教过程成败的保障，没有准确的分析把脉就无从下手就选不准帮教的切入点，就没法做到知己知彼；没有正确的帮教方法和技巧，教育解脱工作就是一句空话；同样没有最后的巩固工作做保障，帮教成果就要付之东流。所以三者是相辅相成的一个有机的整体，缺一不可。