运用社会学知识解决教育转化中遇到的问题
所谓社会学，就是研究社会生活、社会制度、社会行为、社会变迁和发展及其他社会问题的学科。社会是由人组成的，社会学就是“人学”，是研究人与人、人与社会、人的本质、人的定位、成才世界观的确立、价值取向等问题的学问。可以断言，一个精通社会学的人绝对不会去信邪。因此，运用社会学知识解决教育转化中遇到的问题是行之有效的。
一、人的本质
马克思主义关于人的全面发展的学说，研究的核心是“现实的人及其本质” 和人的本质力量的发展。而现实的人及其本质的精髓则是“人是一切社会关系的总和”。 人的本质力量，就是代表人类最高水平的力量。
（一）人的本质在于他的实践性。在马克思主义看来，所谓“现实的人”，首先是“进行物质生产的人”。不是唯心主义想当然光想天上掉馅饼的“废人”。是在一定历史时代生活着、实践着的“现实的个人”，否则，都是没有意义的。其次，“现实的人”还是处于一定社会条件中的人，而“不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处于一定条件下的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人”。只有从这种现实的人出发，从这种现实的人的物质生产活动出发，才能真正阐明人的本质。可见，那些“处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人”，不但不能幻想到什么天堂、天国，而且连人的本质也会失去。只可惜，马克思早在一百多年前说过的话，至今还有人不理解，还去追求什么子虚乌有的东西。
（二）人的本质在于他的社会性。应该承认，人也是一种自然产物，也有着同其他动物一样的自然本质。但人和其它动物绝对是不同的。马克思诙谐地指出：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一群合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产……是不可思议的”。
（三）人是社会关系的总和。马克思的英明和功绩就在于他区分了人身上的双重关系即自然关系和社会关系，并认为人的本质最重要的是指人的社会本质、是由人的社会关系决定的。在每一个社会中，还存在着由这种经济关系决定的其它关系，诸如家庭关系、政治关系、思想关系等等。人的真正的本质是由这些关系的总和决定的。
（四）人的本质是一个具体的历史概念。马克思认为，人们的社会实践活动是一个不断发展变化、由低级走向高级的过程，随着社会实践不断的深入，社会生产力的不断发展，人们的各种社会关系也不断的发展变化着。因此，由“社会关系总和”规定的人的本质也将随之不断发展变化。
二、人的全面发展
人的全面发展是人发展的最高目标，也是人类世世代代为之奋斗的崇高理想。现实的人及其本质决定了人的全面发展的特定内涵，那就是每个人在劳动能力、社会关系和个性诸方面的全面、自由而充分的发展。
（一）自由自觉的劳动是人类的特性，人的全面发展首先是人的劳动活动和能力的全面发展。马克思指出：自由自觉的劳动是人类的特性。作为类存在物，人是劳动的产物，也是劳动的主体，劳动是人区别于动物的本质活动，人类特性的首要表现。马克思主义认为：“可以根据意识、宗教或者别的什么来区别人和动物。一当人们开始自己生产他们自己所必需的生活物资的时候（这已不是他们的肉体组织决定的），他们就开始把自己和动物区别开来”。正是劳动使人类区别于动物，并从动物界脱颖而出。也正是在劳动中，人的类存在才得以体现，人的本质也得以反映，人才成为人。
（二）人的本质在现实性上是一切社会关系的总和，人的全面发展就是人的社会关系的全面发展。人的劳动和能力是人的本质的核心或主要方面。而劳动从来就是社会的劳动，因此，作为现实的人的本质，是由他所处的社会关系的总和所规定并且随着其社会关系的发展而发展的，人的能力的形成，发展和表现都离不开社会关系。“一个人的发展取决于他直接或间接地进行交往的其它一切人的发展。”正是在交往中，人们之间在心理、情感、信息等方面得到交流，彼此取长补短，从而丰富自己、充实自己、发展自己、完善自己。简言之，人的社会关系的发展用三句话概括：人对对象性关系的全面生成；个人社会关系的高度丰富；人对社会关系的共同控制。[Page]
（三）人的全面发展，还表征着个人作为有个性的个人而与他人区别开来并且达到自由个性。所谓人的个性，从广义上将是指个人独特的主体性、独特的社会关系、独特的能力和独特的素质的有机统一；从狭义上将则主要是包括生理素质、心理素质和社会素质在内的个体素质的独特性。人的全面发展是历史发展和社会进步的客观趋势。马克思把人的发展的条件与人的发展涵义、内容结合起来，从哲学的角度强调了四个方面：
1、生产力条件
生产力是人类社会发展的前提，也是人的发展的前提。人的发展无疑是以人的生命存在为前提的。生产力的发展，才能创造日益丰富的生活资料，并在满足生存需要的前提下追求享受和发展。
2、生产关系条件
人的全面发展不仅需要有高度发展的生产力，而且要有高度发展的生产关系，马克思关于人的全面发展的理论，来自于工人的单方面的、畸形的发展，生产力是根本原因，生产关系则是直接原因。因此，要改变资本主义对工人奴役，就必须改变生产关系，废除私有制，使社会全体人员以自觉自愿的联合活动对那些异己力量加以控制和驾驭。
3、教育条件
教育是社会传递知识和经验的一种手段，是有组织、有目的的培养人、“生产”人的素质的社会活动。它“不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造成全面发展的人的唯一方法”。教育对人的发展的重要作用，首先表现在“教育会生产劳动能力”。其次，教育是社会环境自觉影响人的基本手段。人出生后实际上只是自然人，其后天的发展在根本上则取决于人所受的教育。
4、实践活动条件
人的发展的一切条件中最重要的是人自身实践活动的条件，其他条件最终都要通过人的活动发生作用。在人的各种活动中，劳动实践特别重要。实践是生理活动的基础，心理活动的源泉、社会活动的主要内容。
三、人生的意义
不同的时代，不同的国度，不同的人群，不同的信仰，不同的世界观、人生价值观，会对人生的意义有不同的认识和界定。作为有着五千年文明史的中华民族，对人生的意义有了共识，那就是为了祖国、为了人民、为了他人、为了正义可以杀身成仁、舍生取义，可以牺牲自己的生命。“人生的目的，在为发展自己的生命，可是也有为发展生命必需牺牲生命的时候”。为了发展别人的生命，黄继光用自己的胸膛堵住了枪眼；董存瑞用手托起了炸药包；罗盛教奋不顾身地跃入了冰窟窿！为了民族和正义，狼牙山五壮士慷慨悲歌，毅然决然的跳下悬崖，八女投江以感天动地的壮烈谱写了生命意义的赞歌；刘胡兰则以自己如花似锦的年轻生命唱响了“生的伟大，死的光荣”的闪光生命的旋律！
（一）树立科学的世界观、人生观
所谓世界观，也叫宇宙观，它是人们对于世界观本质和各种关系的总的、最根本的看法。
世界观决定着人们的自然观、历史观和人生观，制约着人们的情感、意识和对事物的态度，指导和调整人们对外部世界的关系以及人与人之间的关系。所谓正确的世界观，一般说来，就是马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，它是建立在实践基础上的科学性和革命性的高度统一。
关于马克思主义的世界观和方法论的科学性和先进性，可以援引恩格斯在逝世前的几个月给桑巴特的信中说的几句一语破的话，他说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”一代一代的无产阶级革命家正是运用了马克思主义的世界观和方法论，观察分析各种不同的历史时期的具体问题，做出了实事求是的精辟论述，才使马克思主义在发展中永葆青春活力。[Page]
与科学的世界观相对立的是非科学的世界观，它或者依靠对世界的自发认识，或者依靠想当然的主观臆断，或者依靠伪科学的胡乱推理，或者依靠一些错误的观点，或者依靠封建迷信、科学对现实歪曲的反映。因此，它是唯心主义和形而上学的世界观，是与科学的世界观相对立的，如主观主义、教条主义和先验论、宿命论、有神论、不可知论等等，都是不正确的世界观。有什么样的世界观，也就有什么样的方法论。世界观不同，观察和处理问题就会有不同的立场、观点和方法，不同的思想感情和态度。所谓方法论，就是人们认识世界观和改造世界的根本方法。
所谓人生观，就是对人生的目的、态度、价值、理想和意义的根本观点，是对人的直接思想和切身思考。它是世界观的重要组成部分，是世界观在人生问题上的具体表现。
其内容包括：幸福观、生死观、苦乐观、荣辱观、恋爱观等。人生观对人们的生活道路和人生归宿起着决定作用，对人们的道德行为和道德品质，也有着极大的影响。它体现着一个人为谁活着、怎么样活着的问题。在马克思主义看来，人生就是人生命运的历程，就是人们改造自然、改造社会的历程，就是人类的社会生活。就是“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”的奋斗历程。
（二）树立正确的价值观
人类是物质世界的一朵奇葩，因为人能用自己的智慧和力量使世界“变形”，然后用变形物为自身服务。人在这一过程中体现了自身的价值，人也正是在这一过程中越来越自信，越来越加深了对自身各方面价值的认识，并自觉或不自觉地提高自身的素质，以进一步开拓自身各方面的价值。怎样看待这个自身价值和怎么创造这个自身价值，便是一个人的价值观。
价值观有两种：一种是个人主义的价值观，一种是集体主义的价值观，前者是私有制的产物，后者与公有制相联。
1、个人主义的价值观。它不仅仅是我们在伦理道德意义上所理解的道德原则，而是一种与资本主义政治制度、经济制度以及思想文化制度紧密相连的全面的思想体系，是资产阶级的政治、经济和文化制度确立的理论基础之一，它有三个特点。首先，个人主义是一种关于人性和人的价值的基本理论。它认为在个人和社会的关系上，个人是更“本位”的存在，个人是中心，个人是目的；其次，资产阶级个人主义这种关于人性、人的价值理论，在政治和法律上是直接为资本主义的议会民主和三权分立服务的；其三，资产阶级个人主义关于人性和人的价值理论，既表现为资产阶级的政治制度和法律制度，又表现为靠这些政治制度和法律制度来加以保护和实现，其核心是保护和实现资产阶级私有制。
2、社会主义集体主义的价值观。自私自利并不是人的天然本性，在个人与社会的关系上，集体主义价值观认为，个人的一切都是在一定的社会关系中产生和形成的，因此，社会、集体才是更“本位”的存在；那么，在考虑问题时就应该把社会和集体的利益放在中心地位；我们是社会主义国家，主张摒弃资产阶级个人主义的价值观，树立社会主义集体主义的价值观，更不要去追求封建主义腐朽的价值观了。
（三）理想——人生的奋斗目标
有人说过，没有理想的生活就像一条没有帆的船，顺水漂流，漫无边际，永远达不到胜利的彼岸。这句话很有道理。理想，是一种追求，是人生的奋斗目标，是人生的驱动力，是人生幸福的摇篮，更是人生意义的界碑。人一生不可戚戚于贫穷，汲汲于富贵，营营于名利，但是不可无追求、无理想。
对一个人来说，理想是多方面的。譬如，你向往的未来是一个什么样的社会？自己要做一个什么样的人？要从事什么样的工作和事业？要有一个什么样的婚姻和家庭生活？对这些问题的憧憬和回答，就构成了个人的社会理想、道德理想、职业理想，便形成了一个多层次的、复杂的追求系统。在这个系统中，最重要的、最高层次的应该是社会理想，只有树立了远大的社会理想，才能胸怀宽阔，视野光大。如果鼠目寸光，甚至一叶障目，不见泰山，那么生活必然是斤斤计较、畏首畏尾，平平琐琐，何谈意义，何谈幸福？[Page]
道德理想是一定社会的道德原则和道德规范的结晶，反映一个人精神境界的高低，在很大程度上制约着一个人的行为，体现着一个人要成为具有什么样道德品质的人的愿望和决心。有些人决心成为爱国、诚实、正直的人；有的人决心成为毫不利己、专门利人的人，一贯有益于人民的人；也有的人想成为“既不害人，又不吃亏”，凭着“良心”去生活的人。马克思主义告诉我们：人们的追求是不同的，有正确的、有错误的，有高级的、有低级的，只有具有正确的追求，伟大的理想才能产生伟大的力量，使人变得高尚，使人变得纯洁和坚强。
人们应该以为社会贡献的思想为核心，把社会理想、道德理想、职业理想变成融为一体的理想，不能把理想归之为一种抽象的追求，而是要理解为对我们事业、社会以及自己的未来的科学预测和执著的信念，并且成为指导我们行动的奋斗目标。
于是，我们就得出一个结论：理想的标尺应该顶到社会理想上，只有为共产主义奋斗、为社会作贡献才是最崇高的理想，最正确的追求。我们每一个人都要在自己的面前树立起一个伟大的理想，都要在我们的心灵里培养起一个美好的追求，用伟大理想和美好追求的哲理光芒照耀着自己渡过一生。渡过一个光辉灿烂的一生，而不是渡过一个只讲实惠、不讲奉献，贪图私利，平平庸庸的一生。