运用宗教知识解决教育转化工作中的问题
一、宗教与邪教的区别
“法轮功”的歪理邪说，主要来自对佛教理论的篡改，但“法轮功”不是宗教，更不是佛教，而是邪教。为什么这样说呢？下面看几个佛教的故事，你也许就会明白。
故事之一：放下屠刀，立地成佛
从前，在会卫城北郊的萨那村庄里，住着一个力大无穷的汉子，名叫央哥马罗，他信奉一种邪教，每日勤修苦练，但总是不能修炼成功，于是终日闷闷不乐。一日，他来到他的老师处问：“老师，我每年总是勤修苦练，却总也不得法，是何缘故，难道我的心还不够虔诚吗？”他的老师告诉他：“如果你在一天之内能够杀100人，用被杀的人的小手指做成花环戴在头上，就能受到神的保佑而得到永生。”于是，央哥马罗便听从了老师的话，从清早起就在村子里疯狂地见人就杀，眼看日落前却只杀了99人，这时村子里已经没人可杀了，正在懊恼的时候，他母亲出来寻他吃饭，他成道心切，欲杀自己的母亲。这时佛陀突然出现在他的面前，教导他说：你怎么能信仰教人作恶的神呢？世上哪有杀人者会得到永生呢？央哥马罗恍然大悟。但自觉杀人太多，欲一死赎罪。佛说：你一死反而不能赎罪，只有放下屠刀，从此行善，既能赎罪，亦可成佛。央哥马罗拜在佛陀脚下成为佛弟子。
“放下屠刀，立地成佛”就出于这个故事。央哥马罗所信奉的就是一种邪教，他为了自己得到永生，不惜杀害100个无辜的人，甚至连养育自己的母亲都不放过，完全失去了正常的人性。所以，邪教可以为一己之利不惜伤害他人。而真正的佛教和信仰佛的人会是怎样呢？再看下面的故事。
故事之二：我不下地狱，谁下地狱
地藏菩萨是中国熟知的四大菩萨之一，名号为大愿地藏王菩萨，佛教中流传说：地藏是在释迦去世后，弥勒出世前，广救一切众生的菩萨。
地藏的本愿是什么呢？地藏菩萨的大愿，可以概括为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨的大愿，令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛，然而众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨广设方便，宁可自己不成佛道，专心普度众生，尽令解脱的伟大精神，可以说是真正作到先人后己，这是地藏菩萨大悲心的体现。就像看到自己的父母兄弟在苦海中苦苦挣扎，又怎么忍心自己一味的先求解脱呢？这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，是值得我们推崇的。
现在让我们对传统宗教与邪教作以对比，它们主要有三大区别：
第一，传统宗教尽管也对上帝等“最高实在”、“终极存在”为信仰体系的核心，但在人们的观念中这些至上神明一般是远离他们的“存在”；而邪教所崇拜的对象则是能施行各种“神迹”、近在身边、至高无上的教主。
第二，传统宗教一般也有自己的教会组织或信仰者团体，但它们都是合法的、公开的宗教组织或团体；而邪教组织是类似于帮会、黑社会性质的秘密组织系统。这是它的反现实、反人性、反社会的邪恶目的所决定的。
第三，传统宗教有高尚、善良的精神追求，其存在有益于社会的稳定和发展；而邪教组织所宣扬的歪理邪说则是以反科学、反文明、反社会为本质特征和根本目的的。所以邪教的“邪恶”不仅从国家、社会、人民利益的角度来看是邪恶的，从正常、合法、有益的宗教角度看来也是邪恶的，这样看来，邪教不是传统宗教意义上的宗教。
二、“法轮功”邪教与宗教的本质区别
下面就从以下五个方面来谈谈“法轮功”邪教与宗教的本质区别。
1、在立教的目的上：
宗教的立教目的在于教化人，使社会达到安定，人群达到和谐。基督教要求信徒要“爱国爱教荣神益人，作光作盐服务社会”；佛教有“学佛不学佛，端在做人”的训诲。这些都体现了宗教存在的目的是追求超越和对人生的终极关怀，以一种超凡脱俗的精神来推动社会达到公义、道德、纯洁与圣化。而邪教则不然，邪教教主的立教动机，源于他对世上事物、自我安乐的非分之想，目的是利用骗术和对信徒的控制来满足个人的私欲，讹诈群众钱财，并企图实现其控制社会的野心。邪教“法轮功”头目李洪志，为了满足其在政治上和经济上的欲望，在全国各地建立了严密的组织体系，依靠这个体系，从1997年到2000年，他在全国组织了大量的扰乱生产、工作秩序和危害社会治安的非法活动。他还大肆捞取钱财，从1992年到1999年，李洪志仅办班、讲课收入就达200多万元；非法销售书籍与音像制品收入达4100多万元。这些都充分暴露了邪教教主立教的罪恶目的。[Page]
2、在理论学说上：
传统宗教在理论学说上有三个大的方面，即：①对神的崇拜；②对信徒行为的规范；③对社会对政府的态度。基督教的《律法总纲》就明确表明了它信仰的理论基础和核心内容，这就是“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己。”在对待社会与政府的态度上，基督教要求信徒必须听从国家的管理和政府的领导，《圣经》指出：“在上有权柄的，人人当顺服他，凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。”而“法轮功”却不然，在它的理论学说中，以对李洪志的顶礼膜拜取代了对神的崇拜，把李洪志说成是无所不能的救世主，为对信徒进行精神控制制造理论根据。“法轮功”对信徒的要求是误导和蛊惑，以反动的“末世论”恐吓信徒，让信徒“走出来，上层次”，“放下生死，走向圆满，”诱导信徒违法犯罪，危害社会。在学说上炮制的《转法轮》、《法轮佛法》等书，其内容反动、堕落、消极，且语无伦次、杂乱无章，只是剽窃了一些科学与宗教的名词、术语，用以蒙骗群众。其中的名词、术语也多有误用，如：“法轮”一词，在《佛经》中，本是“佛法”的别称。“转法轮”就是摇动佛法的武器，即传道。而李洪志却说要在人的小肚子里下一个法轮，简直是荒谬至极；再如“光年”一词，物理学和天文学上本是距离单位，而李洪志却误用时间单位。诸如此类，不一而足，其无知程度可略见一斑。在对社会和政府的态度方面，更明显地表现为抵触和对抗。由此导致了挑起事端、对抗政府的种种违法犯罪行为。这与传统宗教的理论学说迥然相反。
3、在信仰观念上：
在信仰观念上，正常宗教有对神的崇拜而无对人的崇拜，对信徒的要求是：谦卑敬虔、爱人如己、奉公守法、舍已奉献；对宗教领袖人物的要求则更为严格，要求他们必须在追求圣洁奉献爱心、宽容忍耐、虚怀若谷等方面率先垂范，以身作则，为信徒做出榜样，正如基督教《圣经》所云：“在教内外有好名声”。而绝不允许狂妄自大，搞个人崇拜，树立个人威信。而“法轮功”则反其道而行之，以一种狂迷的程度把李洪志绝对化，形成了痴迷和盲信。李洪志把自己吹嘘为无所不能的“唯一者”，“能把整个人类度到光明世界中，是比释迦牟尼、老子、耶稣还高的救世主”，极力神化自己，其目的就是对痴迷者进行精神控制，以便听其摆布，任其宰割，为其反革命的政治目的服务。
4、在道德行为上：
宗教都是劝人为善的，要求其信徒必须具有爱心，要扶危济困，乐善好施。故佛教有“救人一命，胜造七级浮屠”之说：基督教则要求信徒“爱弟兄、爱邻居、爱众人”，并且要“爱人如己”。主张人与人之间要“用爱心互相宽容，用和平彼此联络”，多做有益于人民的好事；伊期兰教要求穆斯林要做到“和睦亲邻，怜恤孤儿，赈济贫民”。事实上他们也是这样做的，在我国各宗教信徒中，都涌现出了不少帮贫扶弱、助人为乐、拾金不昧、见义勇为的先进人物和先进事迹。近几年来，我国南方每次发生洪涝灾害，五大爱国宗教团体都踊跃捐款捐物，他们以自己的实际行动，印证了宗教的教旨和伦理道德。
然而，“法轮功”则不同，他们打着“真、善、忍”的幌子，却干着破坏家庭、干扰社会的罪恶勾当。在李洪志妖言的蛊惑下，许多“法轮功”痴迷者把所有与自己意见相左的人（包括自己的家庭成员）都看成是“魔”，稍有非议和批评就群起而攻之。2001年11月25日，北京的“法轮功”痴迷者傅怡彬，亲手杀害了深爱着他的父亲和妻子，将养育他成人的母亲砍成了重伤，在社会上造成了极其恶劣的影响。
5、在社会效果上：
宗教总是努力寻求与现实社会的契合点，力求与所处的社会相适应。如早在上个世纪，佛教界知名人士就倡导建立“人间佛教”；基督教也开展了以“宗教与社会相适应”为主题的神学思想建设研讨；道教主张“和光同尘，济世利人”；伊斯兰教倡导“两世并重，两世吉庆”。另外，宗教制定和躬行的不贪不盗、助人济世等宗教道德，体现了抑恶扬善和奉献社会的精神，与社会公德相符合，发挥着重要的道德教化作用，并产生了良好的社会效果。“法轮功”却恰恰相反，他们竭尽全力与社会对抗，无孔不入地危害社会。李洪志通过对信徒的精神控制和组织控制，使其置社会、家庭于不顾，轻则破坏家庭幸福，重则挑起事端，矛头对准政府，破坏社会稳定，使无数个家庭失去了和睦，许多青少年不顾生死，走向罪恶的深渊，产生了极恶劣的社会影响。[Page]
尽管李洪志打着宗教的旗号，剽窃、篡改宗教教义为自己贴金，但这丝毫掩盖不了他无知，反而更暴露了他的狂妄。邪教终究还是邪教，无论怎样包装，都会暴露在光天化日之下。