中国当代邪教问题及防治对策研究
一、调查的基本情况
为了给研究提供数据和事实基础，在此次调查工作中，我们选择了两个被试群体。同时进行了个案访谈、经验性研究和思辨性研究。主要进行了如下工作：
（一）社会公众反邪教意识调查
公众是抵御邪教，建设无邪教社区的社会基础和主要社会力量。了解公众反邪教意识水平，以及提高公众反邪教意识水平的方法途径，对于建设无邪教社区，建设和谐家庭、和谐社会都具有重要的意义。
1、问卷与问卷设计
我们设计了《公众反邪教意识问卷调查》表进行调查。问卷内容包括人口统计学资料9题；对邪教的识别和危害性等方面认识13题；提高公众反邪教意识的途径与和谐社区建设的关系等方面15题，共计37题。选择试点，进行了试调查。编制了“调查员手册”，举办了调查员培训班。
2、调查和研究方法
根据市统计局“城调队”的抽样标准，按照立意定额分层抽样的方法，我们对天津市18个城区和郊区，确定了取样标准，共对1029人进行了抽样调查，获得有效问卷1022份。
本研究采用spss14.0统计软件对调查结果进行录入和数据处理。共形成10套统计表格603个表、58000多个数据。
3、调查的主要内容
此次调查对象分布天津市18个城区和郊区，所有调查数据为了便于比较，分别按照城区和郊区进行统计。主要内容涉及以下方面。
（1）对邪教相关内容的认识情况；
（2）当前城市社会公众的信仰意识状况；
（3）对待宗教与邪教的关系上；
（4）关于最容易被邪教欺骗的人群的调查情况；
（5）提高公众反邪教意识途径的调查情况；
（6）社区反邪教工作及构建和谐社区的情况调查。
具体数据和情况见“问卷调查分论”。
（二）“法轮功”痴迷者情况调查
1、研究目的和问卷修改
2001年7月至2002年2月，调查组对我市当时的“法轮功”痴迷者进行了调查研究工作，其调查对象之众、内容之全面、方法之科学、成果之丰富，在我市尚属首次，在全国也少见报道。
时隔数年，我们决定对“法轮功”邪教痴迷者进行全员调查，在调查的基础上与2002年完成的调查结果进行对照性研究，得出新的结论，为领导决策和实际矫正工作提供具体、可操作的建议。
2、调查和研究方法
在整个问卷修改和调查过程中，历经学习讨论、问卷修改、试调查、编制“调查员手册”、举办调查员培训班、实施调查、问卷录入和统计分析阶段。
修改后的《‘法轮功’问题调查问卷》共102个大题，调查的全部内容分为五个部分：
（1）基本情况。包括年龄、性别、文化程度、婚姻状况、职业、经济条件等。
（2）心理状态、个性特征。包括内外倾向、强迫倾向、偏执倾向、精神病性、忧郁倾向、焦虑倾向、受暗示性、理智化倾向等。
（3）此次劳教前后情况的对照。
（4）练功原因和过程。包括练功的起因、渠道、动机、目的、痴迷过程、痴迷程度、组织程度、对后果危害的认识等。
（5）转化情况。包括改造表现、转化程度、转化原因、是否反复、回归社会后的打算等。
本研究采用spss14.0统计软件对调查结果进行录入和数据处理。在全员调查中，以上五个部分的内容分布在调查问卷的102个问题之中经过录入统计，形成11套统计表格773个表、64000多个数据。
3、调查得出的主要结论
（1）从性别角度来看，“法轮功”痴迷者中女性比例远远高于男性；
（2）从年龄分布来看，41-55岁的“法轮功”痴迷者所占比重最大，合计为55.6%； [Page]
（3）从文化程度看，学历较低者是目前习练“法轮功”的一大群体；
（4）从职业和经济状况看，由于工人和农民在我市总人口中的基数大，所以在“法轮功”劳教人员中的比例也大，目前仍然习练“法轮功”的人员中，低收入者所占比例是较高的。
此外，在痴迷者习练“法轮功”的主要原因和目的；关于“法轮功”的组织方式及活动情况；被劳教人员的转化情况等方面也均获得了有价值的数据。具体数据和情况见“问卷调查分论”。
二、痴迷者实证研究报告的主要观点
（一）痴迷者习练“法轮功”的最初动机、目的
综合分析两次调查的结果可以看出在习练“法轮功”的直接原因中，身体有病或身体虚弱的所占比重最高，达到45.4%。除了人际关系冷淡的原因所占比例为0外，其它各种原因各占有一定比例。
调查显示，“法轮功”吸引人们的原因，所占比例由高到低依次为：“法轮大法”能消除疾病、强身健体(34.4%)；“法轮大法”能够解释常理不能解释的问题(21.6%)；“法轮功”能使人们做个好人(14.0%)；“法轮大法”比其他气功功法层次高(6.5%)；“法轮功”能使人成仙成佛，走向圆满(6.2%)；“法轮功”能使人精神充实，有了信仰(6.0%)；其他(5.7%)；看“法轮功”的书籍能够使人心情愉快，感到很放松(3.8%)；“法轮功”能够教人缓解生活中的各种人际关系矛盾(1.9%)。
在2007年对“法轮功”问题反复的主要原因中，由于原来的疾病出现反复所占比例是最大的，有效百分比是36.4%。
以上数据表明：大部分人最初误入“法轮功”时是因为身体健康出现问题，认为“法轮大法”能消除疾病、强身健体。尽管后来有些人出现反复，其中一部分原因也是由于原来的疾病出现反复造成的。但一旦进入痴迷状态，就表明理念和信仰因素对痴迷者起了更大的作用。
（二）邪教痴迷者态度的形成及转化
衡量邪教痴迷者的痴迷程度和转化程度，非常重要的标准就是痴迷者对于邪教的态度是否发生了变化。促使痴迷者态度的转化是教育转化邪教痴迷者减少反弹的根本对策。这是因为：态度是个性结构中的重要因素，是心理特征总和的重要反映，态度一般不轻易改变，但可以改变。态度一旦改变，形成新的态度就具有一定的稳定性，就会带来行为的改变；根据人的行为改变是从内隐心理（认知、态度）的变化到外显行为（言论、行动）变化的不同层次的过程，而态度是处于刺激与行为反应之间的中介因素，围绕态度和态度改变而实施的各种教育方式、方法，使教育转化工作具有了较强的可操作性；转化是否彻底、是否会出现反弹，关键是邪教态度是否发生了改变，新的态度是否稳定。
促使转化的主要工作因素包括：规范化管理、亲情关怀、社会接纳、心理救助，以及多种教育内容和形式的影响作用。比较两次调查的结果，法制教育、科普教育、亲情感化和政治教育在与“法轮功”的斗争和帮助挽救痴迷者的工作中，均呈现出越来越大的作用。说明我们的工作方法、工作内容、工作形式，均在与时俱进
（三）邪教痴迷者心理障碍及人格特征
1、心理健康状况
2007年的调查，由于“法轮功”痴迷者的人数与2001年相比明显减少，达不到小样本要求，男女无法分开统计，所以，在统计和分析中均合并进行。另外，由于人数少、管理集中，在2001年调查过程中存在的两种掩饰性因素相对明显。调查显示，痴迷者的偏执因子、强迫因子与普通成年人组差别不明显。焦虑因子普通成年人组平均为12.3%，“法轮功”痴迷者为20.69%。抑郁因子普通成年人组平均为18.1%,“法轮功”痴迷者为8.6%。单从问卷的统计结果看，2007年与2001年相比，“法轮功”痴迷者阳性反应明显下降，但是，在2007年的调查中样本本来就比较小，还有19.4%的被试拒绝回答问卷，而在2001年的调查中缺失值为14.0%。所以，我们认为2007年的调查结果并没有真实反映出邪教痴迷者的心理健康状况，邪教痴迷者中心理健康水平应该低于调查显示的水平。 [Page]
2、理智化和割裂倾向研究
理智化和割裂倾向体现了主体存在着追求完美、自恋和偏执的人格倾向。2001年的研究发现，“法轮功”邪教痴迷者中存在理智化心理防御机制倾向的人占被试的62.9%，这是值得注意的情况（表—26）。2007年调查显示，“法轮功”邪教痴迷者中存在理智化心理防御机制倾向的人占被试的52.6%（表—27），两次调查此问题均比较突出。
3、邪教机制会导致极端的“团体自恋”
在“法轮功”邪教语言中有“地球人”、“普通人”与“修炼人”的概念，均有着特殊的含义，同时在邪教组织中也发挥着特定的作用。“团体自恋”具有重要的凝聚作用，可以迅速缩小人与人之间的距离，满足情感方面的需求，使人觉得自己的组织是最可靠的、自己的信仰是最好的。同时，还可以让明显妄想伪造的谎言成为团体内公认的“事实”，使人进一步丧失理性思考能力，使整个团体变得易于操纵。“团体自恋”状态促使偏执和狂妄自大的人格特征进一步放大发展，导致对任何否定性评价的强烈敌意和对抗。因此，“团体自恋”会促使邪教痴迷者在特定时间范围、特定事物方面，产生自我价值感不切实际的升高。
4、邪教痴迷者中存在的终极信仰需求不容忽视
在能够诱惑痴迷者接触“法轮功”的原因中，“一般痴迷”人员的首要诱因是“能够消除疾病，强身健体”，其次才是“法轮大法”可以为他们提供“科学”的世界观，“能够解释常理不能解释的问题”而在中度痴迷人群中，两个诱因的位序发生了颠倒，前者的比例也由39.7％降至15.7％，后者的比例则从19.7％提升至26.5％；在深度痴迷人群中，“强身健体”的原因又降到5.9％，信仰性的认识大幅提升至58.8％。在痴迷后的练功目的中，也出现类似的现象，在一般痴迷练功人群中，“锻炼身体”的人占21.6％，居第一位；而相同目的的人在“中度痴迷”者中仅有4.8％；在深度痴迷者中压根没有抱此目的的人员，而“弘扬“大法”目的的练功人员比例却从一般痴迷者中的13.7％；中度痴迷者中的20.5％，跃至41.2％。可以看出，影响人对“法轮功”迷恋的原因中，影响力最持久和作用力最深远的是抽象的、精神层面的信仰因素，而不是具体的、工具实用层面的“祛病健体”等现实因素。但是往往多数练功人员是从实用性练功目的开始，逐步演变到痴迷于信仰因素的阶段。
5、难于摆脱邪教精神控制的几种情况
有几种人通过传统的管教方式难于摆脱邪教精神控制：偏执型人格障碍、心理疾病的转移、理智化和割裂等倾向、存在强烈宗教信仰情结的邪教痴迷者、文化水平低同时缺乏社会支持的人。
（四）痴迷邪教心理因素的个案研究
1、痴迷“法轮功”的主要心理因素
在“法轮功”习练者中，有相当一批人是由于强身健体和好奇等因素接触“法轮功”的，即使在“法轮功”痴迷者中，最初以这种心态接触“法轮功”的也占相当的比重。如果仅仅是出于强身健体和好奇这样的因素，一般是不会成为痴迷者的。不管最初接触“法轮功”的动机是什么，一旦成为痴迷者就表明其已经存在着更深层的心理因素了。对此，我们做如下概括：信仰需求、归属需求、感恩心理、平衡心理、恐惧心理、自卑与自恋的心理因素、理智化因素、不协调心理、偏执妄想心理、正向定位的心理和对幸福感的追求、反社会心理和寻求社会保障（依赖无助）心理。
在调查和个案访谈中发现，近年出现了一种新的“痴迷者”现象。他们在接受社会帮教时表现的非常配合，一旦回归社会后遇到经济生活方面的困难，就开始公开自己的“法轮功”态度，甚至主动要求收教。这类人虽然只是极个别，但是表明在一些地区社会支持系统、社会保障系统尚不完善。这些人已经不是传统意义上的邪教痴迷者，而是把痴迷邪教当作逃避现实矛盾，寻求社会保障的手段。导致邪教痴迷的心理因素是多方面的。这些因素之间并不互相排斥，而且往往还会合并作用。 [Page]
2、痴迷邪教的动机类型
问卷统计结果显示，“法轮功”痴迷者在练功前后动机发生了比较明显的变化，动机的内在因素和精神需求呈显著的加强趋势。此情况，与个案访谈的结果完全一致。通过问卷分析、个案研究和对痴迷者心理因素的分析，可以进一步概括出痴迷邪教的主要动机类型：
思想与理智化型动机、归属型动机、行动型动机、追求终极关怀的信仰型动机等。不同的动机类型之间并不存在矛盾，仍然存在着包容和并存的关系，只不过在不同的人身上会表现为不同的主导动机。
3、对“反复”现象的调查分析
两次调查显示，在接受此次教育之前都有相当的痴迷者已经接受过多次社会教育，而且经历过思想反复。而且2007年的情况远远超过2001年。说明虽然与“法轮功”的斗争取得了很大的胜利，痴迷者人数明显减少，但是少数痴迷者的痴迷程度更严重了，教育转化工作更困难了。
“反复”的主要因素有：假转化所表现的“反复”、从众和依赖的结果、恐惧的作用、意识“漂流”的影响、心理防御机制的因素、缺乏面临挫折的心理准备、亲友中仍有人处于痴迷状态所导致的心理不平衡。
（六）邪教群体心理机制的具体作用
邪教通过互动和暗示引导信众反思和批判自己过去的思想、信仰、理念，经过越来越强化的学习促使人放弃原来的思想、知识和独立意识。
1、“法身”、“法轮”的群体催眠作用
李洪志把虚幻的“法身”、“法轮”给形象化、具体化了，使得信众在修炼、学法过程中把注意力专注于“法身”、“法轮”，特别是群体活动时，周围的邪教标志、彼此的互相暗示更容易使痴迷者刻意追求这种形象化、具体化的邪教标志。这种状态非常接近于催眠状态，而产生的心理效应也与催眠效应一致。
2、群体的互动
群体互动的证明作用。正是不断重复、没有变化的邪教信条坚定了痴迷者的邪教信仰，并使得像“法轮”这类邪教的标志物获得了“生命力”，成为邪教教主的象征而“独立”存在。由于是集体练功和“学法”，这就又扩大了暗示、从众、互动、感染的心理效应和实际效果。
3、社会反向压力的群体凝聚作用
“法轮功”的练功、“学法”方式，使得“法轮功”信条对于痴迷者来说，成为独立于时间、地点和任何事件、人物之外的不容质疑的绝对真理。痴迷者失去了独立的表达方式和个人思想。邪教信仰决定了邪教群体与主流社会之间的对抗。
当痴迷者遇到任何不利于“法轮功”的言行时，群体内部都会自动化地形成压力，推动痴迷者去对抗。邪教组织与主流社会的对抗成为李洪志循环论证“魔”的存在的依据，群体内部的社会反向压力在一个阶段强化了群体的凝聚作用。
4、怀疑动摇意识的恐惧作用
李洪志在强化“神圣感”的同时，强化了痴迷者的恐惧心理。在这种相互论证的关系中每个痴迷者都要竭力去表明自己，任何对邪教信条的怀疑都会引起内心的恐惧。在调查和个案访谈中这种情况都是非常明确的。因此，在挽救痴迷者摆脱邪教的过程中，首先要脱离邪教群体氛围，才可能摆脱邪教痴迷状态。
5、信息排斥形成的封闭作用
李洪志在新经文中一再强调：“常人做什么呢，那个与我们无关……如果与我们没有关系的，靠不上边的，我们就不能参加，这个大家要清楚。”（2004年5月3日，《在亚太地区学员会议上的讲法》）调查显示，随着练功时间的延长和痴迷程度的加深，痴迷者的人际交往也越发退缩。
6、群体自恋导致的定向架构作用
正是由于人对于定向架构的需求，决定了一些人非常容易接受暗示。在新的科学和理论尚未形成和发展之前，人们很容易对那些新奇的、古怪的、荒诞的和神秘的歪理邪说、玄想意念产生强烈的兴趣，狂热地加以汲取。一种意识形态越是貌似可以解答、包容一切，就越具有吸引力；有些非理性的，明目张胆的胡说八道和疯狂思想，竟能够使一些人痴迷不悟就是这个道理。一切邪教都是很善于利用这种精神空挡来发展和传播其歪理邪说的。 [Page]
以上群体心理机制，对邪教精神控制、邪教人格的形成均起到了重要的作用。
（七）心理辅导对痴迷者摆脱邪教控制的作用和意义
对邪教痴迷者的人文关怀、救助，体现了社会的文明，是社会综合生活质量的体现。从社会的不同层面对邪教痴迷者开展政治、法律、道德、科学普及、心理等方面的教育和救助都体现了社会的人文关怀。由于邪教痴迷者的心理健康状况、人格特征和特定心理因素在痴迷过程中的作用，心理辅导、心理救助在微观层面和操作角度具有非常重要的作用和意义。
本部分从与痴迷者沟通的方法和策略，客观认识痴迷者的“反复”现象，建立家庭支持系统的指导和训练，以及回归社会的教育和训练等方面进行了详细的论述。
作为独立成篇的研究报告，各个部分均进行了深入地分析，并进行了对策研究。
三、反对邪教的对策研究
反对邪教的斗争是一项综合性的系统工程。反邪教斗争策略需要进一步调整，一是坚持刑事化策略，按照法治原则处置邪教问题；同时，明确邪教问题的边界，控制其政治化和扩大化倾向。二是坚持社会化策略，建立起最广泛的反邪教统一战线，动员一切力量参加反邪教斗争，彻底孤立邪教。要改变以政府主导反邪教斗争的模式，转向由社会和非政府组织主导，政府支持的模式，特别是动员和支持宗教团体，反邪教社会团体主动参加反邪教斗争，并逐渐承担起主要责任。三是要坚持公开化策略。反邪教斗争说到底是社会运行中的一种正邪之争，社会大众的态度决定着邪教的存亡。四是要坚持边缘化策略，不使反邪教斗争成为经济社会发展的中心事件，政府也不应把反邪教斗争置于社会政治生活的中心地位。同时，要发挥宗教在抗制邪教斗争中的积极作用。
另外，发挥人文社会科学的作用；普及科学知识、弘扬科学精神，增强社会抵御邪教的免疫力；建立以社区为主导的社会心理支持系统，提高公众心理健康意识等方面工作都需要进一步加强。
为了给研究提供数据和事实基础，在此次调查工作中，我们选择了两个被试群体。同时进行了个案访谈、经验性研究和思辨性研究。主要进行了如下工作：
（一）社会公众反邪教意识调查
公众是抵御邪教，建设无邪教社区的社会基础和主要社会力量。了解公众反邪教意识水平，以及提高公众反邪教意识水平的方法途径，对于建设无邪教社区，建设和谐家庭、和谐社会都具有重要的意义。
1、问卷与问卷设计
我们设计了《公众反邪教意识问卷调查》表进行调查。问卷内容包括人口统计学资料9题；对邪教的识别和危害性等方面认识13题；提高公众反邪教意识的途径与和谐社区建设的关系等方面15题，共计37题。选择试点，进行了试调查。编制了“调查员手册”，举办了调查员培训班。
2、调查和研究方法
根据市统计局“城调队”的抽样标准，按照立意定额分层抽样的方法，我们对天津市18个城区和郊区，确定了取样标准，共对1029人进行了抽样调查，获得有效问卷1022份。
本研究采用spss14.0统计软件对调查结果进行录入和数据处理。共形成10套统计表格603个表、58000多个数据。
3、调查的主要内容
此次调查对象分布天津市18个城区和郊区，所有调查数据为了便于比较，分别按照城区和郊区进行统计。主要内容涉及以下方面。
（1）对邪教相关内容的认识情况；
（2）当前城市社会公众的信仰意识状况；
（3）对待宗教与邪教的关系上；
（4）关于最容易被邪教欺骗的人群的调查情况；
（5）提高公众反邪教意识途径的调查情况；
（6）社区反邪教工作及构建和谐社区的情况调查。
具体数据和情况见“问卷调查分论”。
（二）“法轮功”痴迷者情况调查
1、研究目的和问卷修改
2001年7月至2002年2月，调查组对我市当时的“法轮功”痴迷者进行了调查研究工作，其调查对象之众、内容之全面、方法之科学、成果之丰富，在我市尚属首次，在全国也少见报道。
时隔数年，我们决定对“法轮功”邪教痴迷者进行全员调查，在调查的基础上与2002年完成的调查结果进行对照性研究，得出新的结论，为领导决策和实际矫正工作提供具体、可操作的建议。
2、调查和研究方法
在整个问卷修改和调查过程中，历经学习讨论、问卷修改、试调查、编制“调查员手册”、举办调查员培训班、实施调查、问卷录入和统计分析阶段。
修改后的《‘法轮功’问题调查问卷》共102个大题，调查的全部内容分为五个部分：
（1）基本情况。包括年龄、性别、文化程度、婚姻状况、职业、经济条件等。
（2）心理状态、个性特征。包括内外倾向、强迫倾向、偏执倾向、精神病性、忧郁倾向、焦虑倾向、受暗示性、理智化倾向等。
（3）此次劳教前后情况的对照。
（4）练功原因和过程。包括练功的起因、渠道、动机、目的、痴迷过程、痴迷程度、组织程度、对后果危害的认识等。
（5）转化情况。包括改造表现、转化程度、转化原因、是否反复、回归社会后的打算等。
本研究采用spss14.0统计软件对调查结果进行录入和数据处理。在全员调查中，以上五个部分的内容分布在调查问卷的102个问题之中经过录入统计，形成11套统计表格773个表、64000多个数据。
3、调查得出的主要结论
（1）从性别角度来看，“法轮功”痴迷者中女性比例远远高于男性；
（2）从年龄分布来看，41-55岁的“法轮功”痴迷者所占比重最大，合计为55.6%； [Page]
（3）从文化程度看，学历较低者是目前习练“法轮功”的一大群体；
（4）从职业和经济状况看，由于工人和农民在我市总人口中的基数大，所以在“法轮功”劳教人员中的比例也大，目前仍然习练“法轮功”的人员中，低收入者所占比例是较高的。
此外，在痴迷者习练“法轮功”的主要原因和目的；关于“法轮功”的组织方式及活动情况；被劳教人员的转化情况等方面也均获得了有价值的数据。具体数据和情况见“问卷调查分论”。
二、痴迷者实证研究报告的主要观点
（一）痴迷者习练“法轮功”的最初动机、目的
综合分析两次调查的结果可以看出在习练“法轮功”的直接原因中，身体有病或身体虚弱的所占比重最高，达到45.4%。除了人际关系冷淡的原因所占比例为0外，其它各种原因各占有一定比例。
调查显示，“法轮功”吸引人们的原因，所占比例由高到低依次为：“法轮大法”能消除疾病、强身健体(34.4%)；“法轮大法”能够解释常理不能解释的问题(21.6%)；“法轮功”能使人们做个好人(14.0%)；“法轮大法”比其他气功功法层次高(6.5%)；“法轮功”能使人成仙成佛，走向圆满(6.2%)；“法轮功”能使人精神充实，有了信仰(6.0%)；其他(5.7%)；看“法轮功”的书籍能够使人心情愉快，感到很放松(3.8%)；“法轮功”能够教人缓解生活中的各种人际关系矛盾(1.9%)。
在2007年对“法轮功”问题反复的主要原因中，由于原来的疾病出现反复所占比例是最大的，有效百分比是36.4%。
以上数据表明：大部分人最初误入“法轮功”时是因为身体健康出现问题，认为“法轮大法”能消除疾病、强身健体。尽管后来有些人出现反复，其中一部分原因也是由于原来的疾病出现反复造成的。但一旦进入痴迷状态，就表明理念和信仰因素对痴迷者起了更大的作用。
（二）邪教痴迷者态度的形成及转化
衡量邪教痴迷者的痴迷程度和转化程度，非常重要的标准就是痴迷者对于邪教的态度是否发生了变化。促使痴迷者态度的转化是教育转化邪教痴迷者减少反弹的根本对策。这是因为：态度是个性结构中的重要因素，是心理特征总和的重要反映，态度一般不轻易改变，但可以改变。态度一旦改变，形成新的态度就具有一定的稳定性，就会带来行为的改变；根据人的行为改变是从内隐心理（认知、态度）的变化到外显行为（言论、行动）变化的不同层次的过程，而态度是处于刺激与行为反应之间的中介因素，围绕态度和态度改变而实施的各种教育方式、方法，使教育转化工作具有了较强的可操作性；转化是否彻底、是否会出现反弹，关键是邪教态度是否发生了改变，新的态度是否稳定。
促使转化的主要工作因素包括：规范化管理、亲情关怀、社会接纳、心理救助，以及多种教育内容和形式的影响作用。比较两次调查的结果，法制教育、科普教育、亲情感化和政治教育在与“法轮功”的斗争和帮助挽救痴迷者的工作中，均呈现出越来越大的作用。说明我们的工作方法、工作内容、工作形式，均在与时俱进
（三）邪教痴迷者心理障碍及人格特征
1、心理健康状况
2007年的调查，由于“法轮功”痴迷者的人数与2001年相比明显减少，达不到小样本要求，男女无法分开统计，所以，在统计和分析中均合并进行。另外，由于人数少、管理集中，在2001年调查过程中存在的两种掩饰性因素相对明显。调查显示，痴迷者的偏执因子、强迫因子与普通成年人组差别不明显。焦虑因子普通成年人组平均为12.3%，“法轮功”痴迷者为20.69%。抑郁因子普通成年人组平均为18.1%,“法轮功”痴迷者为8.6%。单从问卷的统计结果看，2007年与2001年相比，“法轮功”痴迷者阳性反应明显下降，但是，在2007年的调查中样本本来就比较小，还有19.4%的被试拒绝回答问卷，而在2001年的调查中缺失值为14.0%。所以，我们认为2007年的调查结果并没有真实反映出邪教痴迷者的心理健康状况，邪教痴迷者中心理健康水平应该低于调查显示的水平。 [Page]
2、理智化和割裂倾向研究
理智化和割裂倾向体现了主体存在着追求完美、自恋和偏执的人格倾向。2001年的研究发现，“法轮功”邪教痴迷者中存在理智化心理防御机制倾向的人占被试的62.9%，这是值得注意的情况（表—26）。2007年调查显示，“法轮功”邪教痴迷者中存在理智化心理防御机制倾向的人占被试的52.6%（表—27），两次调查此问题均比较突出。
3、邪教机制会导致极端的“团体自恋”
在“法轮功”邪教语言中有“地球人”、“普通人”与“修炼人”的概念，均有着特殊的含义，同时在邪教组织中也发挥着特定的作用。“团体自恋”具有重要的凝聚作用，可以迅速缩小人与人之间的距离，满足情感方面的需求，使人觉得自己的组织是最可靠的、自己的信仰是最好的。同时，还可以让明显妄想伪造的谎言成为团体内公认的“事实”，使人进一步丧失理性思考能力，使整个团体变得易于操纵。“团体自恋”状态促使偏执和狂妄自大的人格特征进一步放大发展，导致对任何否定性评价的强烈敌意和对抗。因此，“团体自恋”会促使邪教痴迷者在特定时间范围、特定事物方面，产生自我价值感不切实际的升高。
4、邪教痴迷者中存在的终极信仰需求不容忽视
在能够诱惑痴迷者接触“法轮功”的原因中，“一般痴迷”人员的首要诱因是“能够消除疾病，强身健体”，其次才是“法轮大法”可以为他们提供“科学”的世界观，“能够解释常理不能解释的问题”而在中度痴迷人群中，两个诱因的位序发生了颠倒，前者的比例也由39.7％降至15.7％，后者的比例则从19.7％提升至26.5％；在深度痴迷人群中，“强身健体”的原因又降到5.9％，信仰性的认识大幅提升至58.8％。在痴迷后的练功目的中，也出现类似的现象，在一般痴迷练功人群中，“锻炼身体”的人占21.6％，居第一位；而相同目的的人在“中度痴迷”者中仅有4.8％；在深度痴迷者中压根没有抱此目的的人员，而“弘扬“大法”目的的练功人员比例却从一般痴迷者中的13.7％；中度痴迷者中的20.5％，跃至41.2％。可以看出，影响人对“法轮功”迷恋的原因中，影响力最持久和作用力最深远的是抽象的、精神层面的信仰因素，而不是具体的、工具实用层面的“祛病健体”等现实因素。但是往往多数练功人员是从实用性练功目的开始，逐步演变到痴迷于信仰因素的阶段。
5、难于摆脱邪教精神控制的几种情况
有几种人通过传统的管教方式难于摆脱邪教精神控制：偏执型人格障碍、心理疾病的转移、理智化和割裂等倾向、存在强烈宗教信仰情结的邪教痴迷者、文化水平低同时缺乏社会支持的人。
（四）痴迷邪教心理因素的个案研究
1、痴迷“法轮功”的主要心理因素
在“法轮功”习练者中，有相当一批人是由于强身健体和好奇等因素接触“法轮功”的，即使在“法轮功”痴迷者中，最初以这种心态接触“法轮功”的也占相当的比重。如果仅仅是出于强身健体和好奇这样的因素，一般是不会成为痴迷者的。不管最初接触“法轮功”的动机是什么，一旦成为痴迷者就表明其已经存在着更深层的心理因素了。对此，我们做如下概括：信仰需求、归属需求、感恩心理、平衡心理、恐惧心理、自卑与自恋的心理因素、理智化因素、不协调心理、偏执妄想心理、正向定位的心理和对幸福感的追求、反社会心理和寻求社会保障（依赖无助）心理。
在调查和个案访谈中发现，近年出现了一种新的“痴迷者”现象。他们在接受社会帮教时表现的非常配合，一旦回归社会后遇到经济生活方面的困难，就开始公开自己的“法轮功”态度，甚至主动要求收教。这类人虽然只是极个别，但是表明在一些地区社会支持系统、社会保障系统尚不完善。这些人已经不是传统意义上的邪教痴迷者，而是把痴迷邪教当作逃避现实矛盾，寻求社会保障的手段。导致邪教痴迷的心理因素是多方面的。这些因素之间并不互相排斥，而且往往还会合并作用。 [Page]
2、痴迷邪教的动机类型
问卷统计结果显示，“法轮功”痴迷者在练功前后动机发生了比较明显的变化，动机的内在因素和精神需求呈显著的加强趋势。此情况，与个案访谈的结果完全一致。通过问卷分析、个案研究和对痴迷者心理因素的分析，可以进一步概括出痴迷邪教的主要动机类型：
思想与理智化型动机、归属型动机、行动型动机、追求终极关怀的信仰型动机等。不同的动机类型之间并不存在矛盾，仍然存在着包容和并存的关系，只不过在不同的人身上会表现为不同的主导动机。
3、对“反复”现象的调查分析
两次调查显示，在接受此次教育之前都有相当的痴迷者已经接受过多次社会教育，而且经历过思想反复。而且2007年的情况远远超过2001年。说明虽然与“法轮功”的斗争取得了很大的胜利，痴迷者人数明显减少，但是少数痴迷者的痴迷程度更严重了，教育转化工作更困难了。
“反复”的主要因素有：假转化所表现的“反复”、从众和依赖的结果、恐惧的作用、意识“漂流”的影响、心理防御机制的因素、缺乏面临挫折的心理准备、亲友中仍有人处于痴迷状态所导致的心理不平衡。
（六）邪教群体心理机制的具体作用
邪教通过互动和暗示引导信众反思和批判自己过去的思想、信仰、理念，经过越来越强化的学习促使人放弃原来的思想、知识和独立意识。
1、“法身”、“法轮”的群体催眠作用
李洪志把虚幻的“法身”、“法轮”给形象化、具体化了，使得信众在修炼、学法过程中把注意力专注于“法身”、“法轮”，特别是群体活动时，周围的邪教标志、彼此的互相暗示更容易使痴迷者刻意追求这种形象化、具体化的邪教标志。这种状态非常接近于催眠状态，而产生的心理效应也与催眠效应一致。
2、群体的互动
群体互动的证明作用。正是不断重复、没有变化的邪教信条坚定了痴迷者的邪教信仰，并使得像“法轮”这类邪教的标志物获得了“生命力”，成为邪教教主的象征而“独立”存在。由于是集体练功和“学法”，这就又扩大了暗示、从众、互动、感染的心理效应和实际效果。
3、社会反向压力的群体凝聚作用
“法轮功”的练功、“学法”方式，使得“法轮功”信条对于痴迷者来说，成为独立于时间、地点和任何事件、人物之外的不容质疑的绝对真理。痴迷者失去了独立的表达方式和个人思想。邪教信仰决定了邪教群体与主流社会之间的对抗。
当痴迷者遇到任何不利于“法轮功”的言行时，群体内部都会自动化地形成压力，推动痴迷者去对抗。邪教组织与主流社会的对抗成为李洪志循环论证“魔”的存在的依据，群体内部的社会反向压力在一个阶段强化了群体的凝聚作用。
4、怀疑动摇意识的恐惧作用
李洪志在强化“神圣感”的同时，强化了痴迷者的恐惧心理。在这种相互论证的关系中每个痴迷者都要竭力去表明自己，任何对邪教信条的怀疑都会引起内心的恐惧。在调查和个案访谈中这种情况都是非常明确的。因此，在挽救痴迷者摆脱邪教的过程中，首先要脱离邪教群体氛围，才可能摆脱邪教痴迷状态。
5、信息排斥形成的封闭作用
李洪志在新经文中一再强调：“常人做什么呢，那个与我们无关……如果与我们没有关系的，靠不上边的，我们就不能参加，这个大家要清楚。”（2004年5月3日，《在亚太地区学员会议上的讲法》）调查显示，随着练功时间的延长和痴迷程度的加深，痴迷者的人际交往也越发退缩。
6、群体自恋导致的定向架构作用
正是由于人对于定向架构的需求，决定了一些人非常容易接受暗示。在新的科学和理论尚未形成和发展之前，人们很容易对那些新奇的、古怪的、荒诞的和神秘的歪理邪说、玄想意念产生强烈的兴趣，狂热地加以汲取。一种意识形态越是貌似可以解答、包容一切，就越具有吸引力；有些非理性的，明目张胆的胡说八道和疯狂思想，竟能够使一些人痴迷不悟就是这个道理。一切邪教都是很善于利用这种精神空挡来发展和传播其歪理邪说的。 [Page]
以上群体心理机制，对邪教精神控制、邪教人格的形成均起到了重要的作用。
（七）心理辅导对痴迷者摆脱邪教控制的作用和意义
对邪教痴迷者的人文关怀、救助，体现了社会的文明，是社会综合生活质量的体现。从社会的不同层面对邪教痴迷者开展政治、法律、道德、科学普及、心理等方面的教育和救助都体现了社会的人文关怀。由于邪教痴迷者的心理健康状况、人格特征和特定心理因素在痴迷过程中的作用，心理辅导、心理救助在微观层面和操作角度具有非常重要的作用和意义。
本部分从与痴迷者沟通的方法和策略，客观认识痴迷者的“反复”现象，建立家庭支持系统的指导和训练，以及回归社会的教育和训练等方面进行了详细的论述。
作为独立成篇的研究报告，各个部分均进行了深入地分析，并进行了对策研究。
三、反对邪教的对策研究
反对邪教的斗争是一项综合性的系统工程。反邪教斗争策略需要进一步调整，一是坚持刑事化策略，按照法治原则处置邪教问题；同时，明确邪教问题的边界，控制其政治化和扩大化倾向。二是坚持社会化策略，建立起最广泛的反邪教统一战线，动员一切力量参加反邪教斗争，彻底孤立邪教。要改变以政府主导反邪教斗争的模式，转向由社会和非政府组织主导，政府支持的模式，特别是动员和支持宗教团体，反邪教社会团体主动参加反邪教斗争，并逐渐承担起主要责任。三是要坚持公开化策略。反邪教斗争说到底是社会运行中的一种正邪之争，社会大众的态度决定着邪教的存亡。四是要坚持边缘化策略，不使反邪教斗争成为经济社会发展的中心事件，政府也不应把反邪教斗争置于社会政治生活的中心地位。同时，要发挥宗教在抗制邪教斗争中的积极作用。
另外，发挥人文社会科学的作用；普及科学知识、弘扬科学精神，增强社会抵御邪教的免疫力；建立以社区为主导的社会心理支持系统，提高公众心理健康意识等方面工作都需要进一步加强。