正确认识和区分宗教异端和邪教
1999年4月25日，近万名“法轮功”成员突然围堵党中央、国务院所在地——中南海，使中国的邪教问题大曝光。党中央、国务院顺应民意，领导进行了一场揭批“法轮功’’邪教的重大政治斗争，中国的反邪教斗争也由此进入一个新的阶段。今年是取缔“法轮功’’ 邪教组织10周年。这十年来，各地采取有力措施，开展查禁取缔邪教的专项斗争，摧毁了这些邪教的组织体系，有效地遏制了邪教的蔓延和发展。但有的邪教屡禁不止，有的死灰复燃，有的改头换面，继续危害社会。
所以正确认识和区分宗教、异端和邪教的对当前的反邪教斗争有着非常重要的现实意义。
一、对宗教、异端和邪教的概念认识
1、什么是宗教？历史上佛教以佛说的为教；以佛弟子所说的为宗，宗为教的分派，合称宗教。所以说中国古代没有“宗教”这个词，十九世纪末日本人用汉字“宗教”翻译RELIGION，二十世纪初被中国人普遍接受，现在我们用着很习惯。古代叫什么？古代叫“神道”，与人道对立，是鬼神之道（即有神论）的信仰。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象。宗教做为意识形态，首先表现为一种特定形式的思想信仰；同时宗教也是一种文化现象，在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。宗教是世界文明的一个重要组成部分。宗教与人类文明同步。世界上一切国家，一切民族，都有不同的宗教存在，不同的宗教也反映了不同的社会文化、民族习惯、法律意识和政治制度，宗教是人类社会普遍的文化现象。
中国是一个多宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教，还有东正教以及一些少数民族传统信仰、民间信仰等。
2、什么是极端？所谓“极”就是走到边缘尽头的意思，可能再走远一点，就离开了正道。所以极端的信仰也是极其危险的。它太过于高举人或部分的真理，结果就扭曲了整个的真理，走入了极端。古人说：“失之毫厘，谬之千里”。信仰内容方面仍然是纯正的，但却在某一点真理或观点上过分强调，以至引起争斗。
3、什么是异端？广义说，异端一词在希腊文的意思是“选择”或“选择的行为”，可以指某人选择跟随一个哲学思想或特定的一个学派。在圣经中，这个字是指“派别”，有固执己见或自成党派的意思。狭义的说，异端是一些自称为基督教，或类似基督教的信仰，但他们却曲解圣经真理而异于正统教会。
从发展的角度看，虽然异端与极端都是由正统教会分离出来，但就信仰的内容而言，两者却截然不同。异端在信仰上已经与正统教会发生了分离。用教会人士的话说“神学上的偏差造成异端，信仰态度的偏差造成极端”。
4、什么是邪教？邪教之所以被称为“邪教”，有理论和实践的双重依据。按照中国传统对“邪教”的定义，它应被称为“邪恶之教”，即理论之邪和实践之恶。是对伪宗教组织的泛称。理论上歪理邪说，蛊惑人心，欺世盗名；实践上反人类、反社会、反政府。
二、我们应该采取的态度
辨别邪教的标准不是看它是否合乎科学、合乎自然规律，也不是以个人的感情和好恶，而是以正统宗教为标准。科学是以自然为研究对象，宗教关心的超自然的问题。科学无法代替宗教，宗教是邪教的滋生体，同时也是邪教的天然敌人。
许多西方国家认为，依据宗教信仰自由和政教分离原则，政府无法根据某个宗教的教义和信仰来判断正与邪，也就是说，世俗政权不能充当宗教信仰问题的仲裁人，不然就有干涉宗教信仰自由、迫害宗教之嫌。但对邪教活动的危害又不能置之不理，所以一般就运用现有法律，制止和干预邪教进行的违背国家法律的行为。有的国家对现有法律作些修改和补充，对邪教组织的合法化设置一些障碍。
我们国家有自己特殊的国情。比如，中国人的宗教信仰有着强烈的世俗和功利色彩，使宗教的神圣性和现实性很难剥离，甚至出现有“寺庙不作怪，居士不来拜”的谚语，使一些宗教的信仰者，在相信一段时间后，很轻易地走向对物质享受和世俗权力的追求。清代雍正对邪教的认识大体可以概括邪教的主要特征：“所谓邪教者，非指世俗寻常僧道之流而言”，“大抵妄立名号，诳诱愚民，或巧做幻术，夜聚晓散。此等之人，党类繁多，踪迹诡秘。”（摘自《雍正朱批谕旨》。） [Page]
综合以上，我们的态度是：宗教是需要我们引导和保护的，异端和极端一定程度上都还是宗教的内部事务，邪教已经不是宗教问题，最多称他为邪恶的宗教，危害社会，危及政权，是一个社会政治问题，需要坚决打击和取缔，这种取缔和打击是对宗教信仰自由甚至人的精神生活的保护。
所以正确认识和区分宗教、异端和邪教的对当前的反邪教斗争有着非常重要的现实意义。
一、对宗教、异端和邪教的概念认识
1、什么是宗教？历史上佛教以佛说的为教；以佛弟子所说的为宗，宗为教的分派，合称宗教。所以说中国古代没有“宗教”这个词，十九世纪末日本人用汉字“宗教”翻译RELIGION，二十世纪初被中国人普遍接受，现在我们用着很习惯。古代叫什么？古代叫“神道”，与人道对立，是鬼神之道（即有神论）的信仰。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象。宗教做为意识形态，首先表现为一种特定形式的思想信仰；同时宗教也是一种文化现象，在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。宗教是世界文明的一个重要组成部分。宗教与人类文明同步。世界上一切国家，一切民族，都有不同的宗教存在，不同的宗教也反映了不同的社会文化、民族习惯、法律意识和政治制度，宗教是人类社会普遍的文化现象。
中国是一个多宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教，还有东正教以及一些少数民族传统信仰、民间信仰等。
2、什么是极端？所谓“极”就是走到边缘尽头的意思，可能再走远一点，就离开了正道。所以极端的信仰也是极其危险的。它太过于高举人或部分的真理，结果就扭曲了整个的真理，走入了极端。古人说：“失之毫厘，谬之千里”。信仰内容方面仍然是纯正的，但却在某一点真理或观点上过分强调，以至引起争斗。
3、什么是异端？广义说，异端一词在希腊文的意思是“选择”或“选择的行为”，可以指某人选择跟随一个哲学思想或特定的一个学派。在圣经中，这个字是指“派别”，有固执己见或自成党派的意思。狭义的说，异端是一些自称为基督教，或类似基督教的信仰，但他们却曲解圣经真理而异于正统教会。
从发展的角度看，虽然异端与极端都是由正统教会分离出来，但就信仰的内容而言，两者却截然不同。异端在信仰上已经与正统教会发生了分离。用教会人士的话说“神学上的偏差造成异端，信仰态度的偏差造成极端”。
4、什么是邪教？邪教之所以被称为“邪教”，有理论和实践的双重依据。按照中国传统对“邪教”的定义，它应被称为“邪恶之教”，即理论之邪和实践之恶。是对伪宗教组织的泛称。理论上歪理邪说，蛊惑人心，欺世盗名；实践上反人类、反社会、反政府。
二、我们应该采取的态度
辨别邪教的标准不是看它是否合乎科学、合乎自然规律，也不是以个人的感情和好恶，而是以正统宗教为标准。科学是以自然为研究对象，宗教关心的超自然的问题。科学无法代替宗教，宗教是邪教的滋生体，同时也是邪教的天然敌人。
许多西方国家认为，依据宗教信仰自由和政教分离原则，政府无法根据某个宗教的教义和信仰来判断正与邪，也就是说，世俗政权不能充当宗教信仰问题的仲裁人，不然就有干涉宗教信仰自由、迫害宗教之嫌。但对邪教活动的危害又不能置之不理，所以一般就运用现有法律，制止和干预邪教进行的违背国家法律的行为。有的国家对现有法律作些修改和补充，对邪教组织的合法化设置一些障碍。
我们国家有自己特殊的国情。比如，中国人的宗教信仰有着强烈的世俗和功利色彩，使宗教的神圣性和现实性很难剥离，甚至出现有“寺庙不作怪，居士不来拜”的谚语，使一些宗教的信仰者，在相信一段时间后，很轻易地走向对物质享受和世俗权力的追求。清代雍正对邪教的认识大体可以概括邪教的主要特征：“所谓邪教者，非指世俗寻常僧道之流而言”，“大抵妄立名号，诳诱愚民，或巧做幻术，夜聚晓散。此等之人，党类繁多，踪迹诡秘。”（摘自《雍正朱批谕旨》。） [Page]
综合以上，我们的态度是：宗教是需要我们引导和保护的，异端和极端一定程度上都还是宗教的内部事务，邪教已经不是宗教问题，最多称他为邪恶的宗教，危害社会，危及政权，是一个社会政治问题，需要坚决打击和取缔，这种取缔和打击是对宗教信仰自由甚至人的精神生活的保护。