对探求未知的所思所想
人们基于对死亡恐惧、对未知事物好奇和对生活进程把握不定等内心需求去探求未知，这是自然心理。然而，在探求未知的过程中，人们使用的办法不尽相同，有的靠冥思苦想、有的靠“能人”或“仙人”指点、还有的只是人云亦云；当然，大多数有识之士是依靠科学，用实验及其推理，用对实际经验进行验证等获得新的知识，丰富自己的思维，增加适应或/和改造自然的能力。
趋乐避险是生物本能——人和动物皆如此，只不过生活在和平年代的人，其趋乐避险表现为趋乐避苦。人与动物最重要的区别在于：人通过理性思维认识自然，可通过改变自然界来适应自己；而动物只能通过改变自己来适应自然。
我们大家同时生活在两个世界里——即共有的物质世界和每个人独享的精神世界。物质世界具有可测量性和同“质”同一性；精神世界则表现为无边界感和非同一性。即在独享的精神世界里，你可以有无限的遐想和对现实世界丰富的再创造，因此，“好”可无穷尽，“美”能无限量，每个人心中都有自己的“无限美”的黛玉，当然也会有别人不能了解的“愁”和“惶”；精神世界的非同一性也注定了即使是共枕夫妻也一定会同床异梦——无法商量好同做一个梦。
在探求未知的过程中，认知的片面性和局限性是在所难免的。大家的出身不同、性格各异、生活经历也五光十色，对同一事物的认识与理解一定有不同，物质方面可以通过事实去校正偏颇，精神方面的统一认识则需要以相同的世界观和方法论作为“坐标”，否则难以找到方位。例如有一位担任企业电脑主管的年轻人，大学毕业，自认为有文化、懂科学，“从没想过自己会信什么特异功能”，当得知他的一个中学同学与自称“有预见性特异功能的人”发生冲撞后患了病，他去责问是不是被其所害，得到的当然是模拟两可的回答，之后这个年轻人整天思考到底有没有这种特异功能，他想方设法找著名科学家索求答案，但又因“无法证实”而苦苦追想，他自称“掉进了无法自拔的世界当中，有时候真想早点死了算了！”当这位年轻人面见我时，我真的不知道是应该同情他的“遭遇”，还是赞赏他的“执着”，以我对“人体特异功能”的一孔之见，我告诉他：“特异功能”超过生理学、物理学标准，用“极限”不能解释，与“功夫”也不是相同概念，有人认为是尚未明了的魔（幻）术，也有人坚信特异功能确实存在，我只认可某种意义上可能是聪明和才智的表达，但不等于是事实，因为事实是可以验证的，到目前为止，任何一项特异功能都还没有真正被科学的方法所验证。经过几次的交流，年轻人的强迫思维有所减缓，重新回到工作岗位。
迷信（追求现实功利的膜拜与禁忌活动）是怎么害人的呢？是利用人都有接受暗示的心理特征，先虚构“世外高人”或“仙、鬼、魂”的神奇，再宣传“可预测、受点化”的超能力范例，然后制造“神奇、应验”的虚幻结果，这时准受害人如果因此而形成了错误的信念，那么稍加催化，就可以“大功告成”。例如：村民刘老汉每天吆喝着腿疼，有时甚至彻夜不眠，儿媳妇王淑兰来到集市上，想买些菜回去给公公改善一下伙食。这时，她被一个拍着胸脯说自己是少林寺的，拿一个喷壶呼呼一喷就着火的人吸引住，他说他能给人发功治病还不要钱。王淑兰想到卧病在床的老公公，就赶紧冲出围观的人群回家接来刘老汉，这家伙掀开老人的裤腿仔细的查看了一翻之后，做出了一个不同寻常的举动。让助手”小王”拿来两把宝剑，挥来舞去，大概耍了四五下，突然举起双剑往刘老汉小腿上逼了过去，当宝剑离刘老汉的腿只有三五厘米的时候，神奇的现象出现了：那两个宝剑呼呼地冒烟，王淑兰认定这人挺神，感叹这位“神医”果然身怀绝迹，功力不浅，公公的病有救了。就这样，“神医”开始给刘老汉治病，看起来还挺有“疗效”，刘老汉居然不喊疼了，“神医”告诉王淑兰，只要回到家里修养三天，以后他的腿就再也不会疼了。王淑兰千恩万谢地起身要走，没想到“神医”拦住了去路要钱，“不是说不要钱吗？” “神医”说要钱不是为了别的，这一次的治疗耗费了他大半的功力，因为发功伤了元气，他要补补气。就这样，王淑兰身上仅有的200块钱被拿走了。后边的事可想而知——五天过后，刘老汉的腿不但没有好，反而更严重了。王淑兰再到集上找“神医”“，早就没了踪影。 [Page]
不被迷信所害，需要学会用规律意识和理性精神对待世界、自然和人类自身，这是科学的思想（价值观），即：世界是物质的，物质是不断运动的，运动的世界是有规律的，这种（发展）规律又是可以被认识的。即使你学习到这样的价值观，当某项尚未被科学证实与解释的直觉来临时，我们的内心也会发生冲突，理智上我们愿意相信科学，并且认可自己本能感觉可能是错的，但感情和希望常常会干扰我们的理解力，此时最好的办法是在可能的情况下，用科学仪器而不是人来观察
迷信和宗教的区别在于前者追求现实功利，后者追求人生超越、精神解脱，探索的是意义世界，值得尊重。若一个人因为信上帝，把他当成仁慈、智慧、超脱、善良的象征，从而生活的有滋有味，内心充实、平和，我们又为什么非要他/她改变不可呢？
邪教产生并且能够蔓延的心理学解释又是怎样的呢？
邪教首先抓准人们想摆脱现实困境，希冀来世可以轻松自由的心理需求，利用迷信的手法制造“仙”“或“佛”“，当这些“准信徒”的错误信念一旦形成，就要不断地进行强化，通常是运用说教、仪式、作崇等方式，烘托出信徒彼此之间皆为同门、志向一致、患难与共等氛围，当“信首”（可称为“佛＂＂主＂之类）指点迷津时，能一呼百应，——心理学称之为“集体无意识”。在此种所谓“信仰”推动下，什么耸人听闻的事情都可能发生。
最后说一点关于暗示：暗示分为内在（自我）暗示和外在（环境）暗示；人人都有接受暗示的心理特征，只是程度不一；对于行为来讲，暗示可有促进（正向）或减少（负向）的功能；艺术人格及自信或/和安全感不足的人易接受暗示。在探求未知的时候要避免接受暗示，即积极求证事实，防止先入为主，表象或传言绝不等于事实。在其它方面，如健康指导、学业/职业进取、生活目标把控等过程中应该鼓励发挥暗示的积极作用——增强信心、追求美好和注重实效。
综上所述，培养综合的科学素养是最重要的。这里包括公民个人素养：即个体具有某种价值观，能运用相关的符号和遵循相应的规范（习惯、道德、法律），形成一种习惯、一种生活方式；众多公民个人素养组合成社会素养：这是对社会、国家而言的，它形成一种制度安排。素养表现在不同的领域又分成艺术素养、人文素养（包括宗教）、心理素养等。科学、艺术和人文形成精神世界的三位一体。其中科学追求真——强调客观规律、艺术追求美——注重主观情感，而科学、艺术都需要人文——理性思考+情感魅力。
趋乐避险是生物本能——人和动物皆如此，只不过生活在和平年代的人，其趋乐避险表现为趋乐避苦。人与动物最重要的区别在于：人通过理性思维认识自然，可通过改变自然界来适应自己；而动物只能通过改变自己来适应自然。
我们大家同时生活在两个世界里——即共有的物质世界和每个人独享的精神世界。物质世界具有可测量性和同“质”同一性；精神世界则表现为无边界感和非同一性。即在独享的精神世界里，你可以有无限的遐想和对现实世界丰富的再创造，因此，“好”可无穷尽，“美”能无限量，每个人心中都有自己的“无限美”的黛玉，当然也会有别人不能了解的“愁”和“惶”；精神世界的非同一性也注定了即使是共枕夫妻也一定会同床异梦——无法商量好同做一个梦。
在探求未知的过程中，认知的片面性和局限性是在所难免的。大家的出身不同、性格各异、生活经历也五光十色，对同一事物的认识与理解一定有不同，物质方面可以通过事实去校正偏颇，精神方面的统一认识则需要以相同的世界观和方法论作为“坐标”，否则难以找到方位。例如有一位担任企业电脑主管的年轻人，大学毕业，自认为有文化、懂科学，“从没想过自己会信什么特异功能”，当得知他的一个中学同学与自称“有预见性特异功能的人”发生冲撞后患了病，他去责问是不是被其所害，得到的当然是模拟两可的回答，之后这个年轻人整天思考到底有没有这种特异功能，他想方设法找著名科学家索求答案，但又因“无法证实”而苦苦追想，他自称“掉进了无法自拔的世界当中，有时候真想早点死了算了！”当这位年轻人面见我时，我真的不知道是应该同情他的“遭遇”，还是赞赏他的“执着”，以我对“人体特异功能”的一孔之见，我告诉他：“特异功能”超过生理学、物理学标准，用“极限”不能解释，与“功夫”也不是相同概念，有人认为是尚未明了的魔（幻）术，也有人坚信特异功能确实存在，我只认可某种意义上可能是聪明和才智的表达，但不等于是事实，因为事实是可以验证的，到目前为止，任何一项特异功能都还没有真正被科学的方法所验证。经过几次的交流，年轻人的强迫思维有所减缓，重新回到工作岗位。
迷信（追求现实功利的膜拜与禁忌活动）是怎么害人的呢？是利用人都有接受暗示的心理特征，先虚构“世外高人”或“仙、鬼、魂”的神奇，再宣传“可预测、受点化”的超能力范例，然后制造“神奇、应验”的虚幻结果，这时准受害人如果因此而形成了错误的信念，那么稍加催化，就可以“大功告成”。例如：村民刘老汉每天吆喝着腿疼，有时甚至彻夜不眠，儿媳妇王淑兰来到集市上，想买些菜回去给公公改善一下伙食。这时，她被一个拍着胸脯说自己是少林寺的，拿一个喷壶呼呼一喷就着火的人吸引住，他说他能给人发功治病还不要钱。王淑兰想到卧病在床的老公公，就赶紧冲出围观的人群回家接来刘老汉，这家伙掀开老人的裤腿仔细的查看了一翻之后，做出了一个不同寻常的举动。让助手”小王”拿来两把宝剑，挥来舞去，大概耍了四五下，突然举起双剑往刘老汉小腿上逼了过去，当宝剑离刘老汉的腿只有三五厘米的时候，神奇的现象出现了：那两个宝剑呼呼地冒烟，王淑兰认定这人挺神，感叹这位“神医”果然身怀绝迹，功力不浅，公公的病有救了。就这样，“神医”开始给刘老汉治病，看起来还挺有“疗效”，刘老汉居然不喊疼了，“神医”告诉王淑兰，只要回到家里修养三天，以后他的腿就再也不会疼了。王淑兰千恩万谢地起身要走，没想到“神医”拦住了去路要钱，“不是说不要钱吗？” “神医”说要钱不是为了别的，这一次的治疗耗费了他大半的功力，因为发功伤了元气，他要补补气。就这样，王淑兰身上仅有的200块钱被拿走了。后边的事可想而知——五天过后，刘老汉的腿不但没有好，反而更严重了。王淑兰再到集上找“神医”“，早就没了踪影。 [Page]
不被迷信所害，需要学会用规律意识和理性精神对待世界、自然和人类自身，这是科学的思想（价值观），即：世界是物质的，物质是不断运动的，运动的世界是有规律的，这种（发展）规律又是可以被认识的。即使你学习到这样的价值观，当某项尚未被科学证实与解释的直觉来临时，我们的内心也会发生冲突，理智上我们愿意相信科学，并且认可自己本能感觉可能是错的，但感情和希望常常会干扰我们的理解力，此时最好的办法是在可能的情况下，用科学仪器而不是人来观察
迷信和宗教的区别在于前者追求现实功利，后者追求人生超越、精神解脱，探索的是意义世界，值得尊重。若一个人因为信上帝，把他当成仁慈、智慧、超脱、善良的象征，从而生活的有滋有味，内心充实、平和，我们又为什么非要他/她改变不可呢？
邪教产生并且能够蔓延的心理学解释又是怎样的呢？
邪教首先抓准人们想摆脱现实困境，希冀来世可以轻松自由的心理需求，利用迷信的手法制造“仙”“或“佛”“，当这些“准信徒”的错误信念一旦形成，就要不断地进行强化，通常是运用说教、仪式、作崇等方式，烘托出信徒彼此之间皆为同门、志向一致、患难与共等氛围，当“信首”（可称为“佛＂＂主＂之类）指点迷津时，能一呼百应，——心理学称之为“集体无意识”。在此种所谓“信仰”推动下，什么耸人听闻的事情都可能发生。
最后说一点关于暗示：暗示分为内在（自我）暗示和外在（环境）暗示；人人都有接受暗示的心理特征，只是程度不一；对于行为来讲，暗示可有促进（正向）或减少（负向）的功能；艺术人格及自信或/和安全感不足的人易接受暗示。在探求未知的时候要避免接受暗示，即积极求证事实，防止先入为主，表象或传言绝不等于事实。在其它方面，如健康指导、学业/职业进取、生活目标把控等过程中应该鼓励发挥暗示的积极作用——增强信心、追求美好和注重实效。
综上所述，培养综合的科学素养是最重要的。这里包括公民个人素养：即个体具有某种价值观，能运用相关的符号和遵循相应的规范（习惯、道德、法律），形成一种习惯、一种生活方式；众多公民个人素养组合成社会素养：这是对社会、国家而言的，它形成一种制度安排。素养表现在不同的领域又分成艺术素养、人文素养（包括宗教）、心理素养等。科学、艺术和人文形成精神世界的三位一体。其中科学追求真——强调客观规律、艺术追求美——注重主观情感，而科学、艺术都需要人文——理性思考+情感魅力。