“法轮功”歪理邪说体系的基本构成及其相互关系
编造歪理邪说对信徒实施精神控制,是邪教突出特征。李洪志为了愚弄和控制“法轮功”练习者，精心编织了一整套自称为“宇宙大法”的歪理邪说。他通过无休止的反复“学法”洗脑，使每一个练习者达到“去掉人心”，唯独信奉“法轮功”、崇拜李洪志的目的，成为任其摆布控制的玩偶。这套歪理邪说是地地道道的精神毒品，使练习者深受其害而无法自拔。只有深入剖析“法轮功”的歪理邪说体系，弄清其主要邪说的主要观点和各个邪说之间的相互关系，才能抓住要害，顺藤摸瓜，全面系统地对“法轮功”整个歪理邪说体系进行清理和揭露。
李洪志编造的“法轮功”歪理邪说是一个不断自圆其说、不断补充修改的过程。1992年5月15日李洪志在长春办班正式“出山”后，于1993年4月抛出了《中国法轮功》一书，形成了“法轮功”的理论雏形。1994年12月非法出版的《转法轮》一书的出笼，标志着“法轮功”歪理邪说体系的基本形成。其后，李洪志为了达到其政治目的，同时这弥补其邪说中的谬误，消除练习者的怀疑，又不断对其邪说进行补充、修改，炮制了出笼了《转法轮》（卷二）《法轮佛法》(精进要旨)（各地讲法）、《转法轮法解》。“法轮功”被我国政府依法取缔受到致命打击后，李洪志又通过抛出160多篇新“经文”，完成了其闹事策略和内部控制的调整，继续对练习者实施精神控制。这些邪说虽然信口开河、凭空捏造、前后不一、自相矛盾，但在李洪志“不能用人的观念去想神的事情”的诡辩下也得到“合理”的解释，从而牢牢地将练习者的思想套住。统观“法轮功”的歪理邪说，可以看出其基本骨架是以“业力说”及其派生邪说为基础理论，以“上层次说”、“圆满说”为目标，以“修炼说”及其具体邪说为基本内容和形式，以“旧势力说”、“正法说”为行动纲领，以“淘汰销毁说”、“形神全灭说”为恐吓手段，以“神佛度人说”、“法身说”等进行自我神化，以“宇宙神创说”、“物质与精神一性说”等为思想基础，既相对独立而又紧密联系的七部分构成的邪说体系。
“法轮功”歪理邪说总体上可分为两大主干：一是以“业力说”——“修炼说”——“圆满说”为主干的修炼邪说，主要讲述“法轮功”是什么，为什么要修炼“法轮功”，以及修炼的目标、内容、形式和要求等。这部分邪说反映了“法轮功”极端扭曲、完全颠倒的宇宙观、价值观、人生观，是李洪志对练习者进行洗脑，使他们由一个普通的“常人”变成邪教教徒的主要邪说。二是以“神佛度人说”——“法身说”——“法造宇宙说”为主干的李洪志自我神化的邪说，主要讲述为什么说李洪志是“宇宙主佛”、是“最高层次的神”；李洪志有什么神通功能，为什么能“度人”圆满；李洪志与“宇宙大法”、“宇宙”的关系等。这既是李洪志借以提高自我身价，维护其在“法轮功”内“唯一的一个”最高统治者的教主地位的资本，也通过自我神化为那些被其愚弄的弟子们提供精神支柱。两大主干的共同的思想基础则是由“物质精神一性说”、“万物有灵说”、“元神决定说”、“神造神定说”等邪说构成的低级形态的唯心主义有神论，为李洪志编造邪说愚弄练习者和自我神化制造理论根据。
一、体现“法轮功”基本宇宙观、人生观、价值观的基础性邪说——“业力说”及其派生的各个邪说
将“业力说”视为“法轮功”歪理邪说的基础性邪说，是考虑到三方面的因素：一是“业力说”是李洪志诱导练习者修炼“法轮功”的理论根据；二是李洪志从“业力说”出发，派生出一系列具体邪说，成为“法轮功”歪理邪说的基石；三是“业力说”确定了“法轮功”的是非、好坏、善恶标准和价值观念，集中反映了“法轮功”的宇宙观、人生观、价值观，集中反映了“法轮功”的邪教本质。
（一）“业力说”的内涵及其作用
纵观《转法轮》和他的后期“讲法”，“业力”一词始终贯穿始终，可以说，“业力”是“法轮功”理论体系的切入点，而消除“业力”又是其基本的落脚点和归宿。李洪志盗用并完全篡改了佛教“业力”概念的含义，编造出他的“业力说”。他妄称“业力”是一种与“德”相反的黑色物质，而“德”是做了好事而得到的白色物质，人有私心或做坏事就产生“业力”。在《转法轮》中他详细解释道:“做了好事得到白色物质——德；做了坏事得到黑色物质——业力。还有一个承传过程，”“因为人积的这些业力不是一生一世的。修炼界讲元神不灭。如果元神不灭，那他可能就有他的生前社会活动，那么他在生前活动中可能欠下过谁、欺负过谁，或者是做过其它不好的事，杀过生等等，那么就会造成这种业力。”（《转法轮》第128页） [Page]
“业力”究竟有何种作用呢？李洪志用“业力”来解释地球的起源，解释人的生、老、病、死，解释一切事物产生和灭亡的原因，“业力”成为“法轮功”看待一切事物的基本出发点。
（二）由“业力说”而派生的“消业说”、“还业债说”、“业力得失说”、“业力销毁说”、“业力轮报说”和“反理说”
依据“业力说”，李洪志为达到牢牢控制练习者精神的目的,派生编造、推演出如下诸多邪说:一是编造出“消业说”、“治病无用说”。 二是编造出“还业债说”。 三是编造出“业力得失说”。 四是编造出“业力销毁说”。 五是编造出“业力轮报说”。 六是编造出“反理说”。
二、“法轮功”诱骗弟子的主要邪说——“上层次说”、“个人圆满说”和“众生圆满说”
“上层次”、“功成圆满”是李洪志用以欺骗和引诱人们练习“法轮功”的最大诱饵，也是“法轮功”练习者不惜舍弃一切梦寐以求的追求目标。可以说，“上层次”求“圆满”是“法轮功”练习者的精神支柱，在“法轮功”歪理邪说体系中起到支撑和核心作用。
1、实现“圆满”的基本途径——“上层次说”
“上层次说”是从李洪志设计的从常人到“圆满”的基本途径和不同阶段,其逻辑关系是: 充满“业力”的”常人”,经过“修炼”而不断地提高“层次”，最后达到功成“圆满”。李洪志既然把人类的产生说成是从宇宙空间一层一层掉到地球上来，就顺理成章地得出修炼“法轮功”能“上层次”，一层一层地向上返，最后达到逃离地球，“返体归真”的目的。他把“法轮功”的修炼分为“世间法修炼”和“出世间法修炼”两大层次，而“走到世间法最高形式的时候，身体已经完全被高能量物质代替了。而出世间法修炼，那基本就是佛体修炼了，是一个高能量物质构成的身体了。”（《转法轮》第6页）而且宣称，只要练习“法轮功”，就不需要在“低层次上”修炼了，“一上来就直接在高层次上修炼。”具体说来，李洪志编造的“上层次说”包涵以下主要观点：第一，鼓吹“提高层次才能逃避人类毁灭”。 第二，宣扬修炼者要分层次，神也有优劣高下的“层次”之分，而是李洪志就是“层次极高的神”，是“唯一能往高层次上带人的”。 第三，鼓吹“法无定法”，“不同层次有不同层次的法”。 第四，宣称要提高“层次”，必须依靠“师父”。
“上层次说”是李洪志设计的“求圆满”的基本手段，成为练习者追求的不同修炼阶段的具体目标。李洪志用“上层次”为诱饵，牵住了练习者的鼻子，使其一步步走向邪教深渊。
2、习练“法轮功”的终极目标——从“个人圆满说”到“众生圆满说”
“圆满”是李洪志为练习者设计的终极目标，是最具欺骗性、诱惑性的邪说。为达到驱使“法轮功”练习者的目的，李洪志在不同时期对“圆满”做出不同解释，所以，“圆满说”又可以分为前期的“个人圆满说”的后期的“众生圆满说”。
为了迷惑练习者，李洪志早期下了很大功夫来宣扬“圆满说”，不厌其烦地鼓吹“圆满”的种种好处，描绘“圆满”的表现形式，存在形式，宣传“修炼圆满”的巨大好处，其基本要点在《转法轮》第一讲就和盘托出了，可以说，通过“修炼”而实现“圆满”，是“法轮功”歪理邪说的一个总纲。
要摧毁“法轮功”的理论根基必须摧毁其“圆满说”。无论是起初的个人“圆满说”还是现在的“众生圆满说”，都建立在“地球是宇宙的垃圾站”，人类和地球面临“销毁”、“爆炸”、“淘汰”的前提下的，是典型的反人类、反社会、反地球的言论；修炼“法轮功”能一世成神成佛的鬼话是毫无科学根据的臆想，是典型的鬼神学说；这种骗人谎言根本经不起时间和实践的检验，最终必然被人识破。
三、对练习者洗脑的主要手段——“修炼说”及其“修心性说”、“放下生死说”、“向内找说”、“去执着说” [Page]
一个充满“业力”的常人如何成为功成“圆满”的佛、道、神呢？李洪志指出的是一条“修炼”之路。在《转法轮》和其他经文中，李洪志以大量篇幅来讲述和论证“修炼”，从而构成了其内容庞杂的“修炼说”。而对每一个“法轮功”弟子来讲，“修炼”则是其生活的全部内容。
（一）“修炼说”的基本内涵和目的。其一，修炼的着眼点是改变练习者“人的本质”，是“去掉人心”。 其二，修炼必须“学法”，反复读李洪志的书。其三，修炼就要受苦和承受魔难。其四，修炼内容和方式的变化——从个人修炼为主到“讲真象”闹事为主的转变。
（二）体现“法轮功”“修炼”的具体内容和要求的邪说——“修心性说”、“放下生死说”、“向内找说”、“去执着说”
在确定了修炼的根本目的和根本方式后，在修炼的具体内容和要求上，李洪志讲的最多的是“修心性说”、“放下生死说”、“向内找说”和“去执着心说”。
四、威胁恐吓“法轮功”练习者的主要邪说——“转世轮报说”、“淘汰销毁说”、“形神全灭说”、“末世说”
和一切邪教教主一样，李洪志对练习者的精神控制是采用的胡萝卜加大捧的策略，在用“上层次说”、“圆满说”欺骗引诱练习说者进入迷途的同时，另一手致命武器就是威胁恐吓，他依据“业力销毁说”、“业力轮报说”，编造出“转世轮报”、“淘汰说”“形神全灭说”、 “末世说”等邪说，把练习者带入一个毛骨悚然的恐怖世界，使其惶惶不可终日，成为任李洪志宰杀的羔羊。
五、鼓动“法轮功”练习者闹事捣乱的主要邪说——“旧势力说”、“正法说”
自李洪志洪志抛出“大曝光”、“挖根”经文，确立了以对抗方式对待社会批评、公开对抗政府的方针后，为达到给党和国家施加压力的目的，李洪志不断抛出经文，以“护法”、“洪法”为名，驱使练习者走出来闹事。“法轮功”被取缔后，李洪志就公开撕掉了“大法不参与政治”的假面具，提出了“铲除中共”，推翻共产党的执政地位为目的的政治纲领。与此相适应，李洪志编造出“旧势力说”、“正法说”等邪说，将众多“法轮功”练习者推到同中国共产党和中国政府对抗的道路上。
六、李洪志神化自我的主要邪说——“神佛度人说”、“法身说”、“法造宇宙说”和“宗教无用说”
李洪志明白，对于那些被其蛊惑颇信可以一世修成“佛、道、神”的弟子们来说，神化自己，确立他在神界的最高地位，是对弟子们进行精神控制的资本。所以，自“法轮功”出笼之初到现在，这种神化不但没有停止，而且愈加猖狂。起初，李洪志并不敢妄称“主佛”，所以，在《转法轮》中，李洪志采取的是从宣称自己具有神仙般的超强功能如“开天目”、“遥视”、“宿命通”开始的，主要是宣扬“神佛度人说”、“法身说”，多用暗示法将自己说成“极高层次的神”和“大觉者”。“法轮功”被取缔后,李洪志面对众多弟子的怀疑和内外交困局面，为维护自己的教主地位，在2002年3月抛出的《北美巡回讲法》之后，又抛出“宇宙神创说”、“法造宇宙说”，将自己神化为操纵宇宙存亡的空前绝后的超级“主佛”。同时，李洪志为神化自己，必须要贬低他人，公然向具有几十亿信众的几大宗教宣战，他反复宣扬“宗教无用说”，将几大宗教称为“乱神”，并声称将其彻底“解体”。
七、“法轮功”歪理邪说的唯心主义理论基础——“物质精神一性说”、“万物有灵说”、“元神决定说”、“神造神定说”
李洪志为了使弟子们信服其集封建迷信和伪科学于一身的“法轮功”歪理邪说“是正确的，是真正的科学,”千方百计去寻找理论根据。虽然他别出心裁，想找一种不同于历史上任何一种哲学范畴的理论作根据，但最终还是找到唯心论和有神论这个法宝。他鼓吹的“物质精神一性说”、“神造神定说”、“万物有灵说”、“元神决定说”，就是其哲学思想的集中反映。 [Page]
总之，李洪志编造的“法轮功”歪理邪说涉及面十分广泛、内容十分庞杂，而且是随着形势的发展变化而变化的。除了上述归纳的7个大的部分29个具体邪说外，还有诸如“三界说”、“科学邪教说”、“宿命通说”等等。有的邪说还可以进一步分解为更为具体的邪说。这些邪说虽然在很多地方前后不一，自相矛盾，但更多的是互相渗透，互为根据，不能截然分开。这些邪说虽然十分荒谬，普通人看起来十分可笑，但互相渗透、互为根据、环环相扣、相互呼应的，对于那些被洗过脑的“法轮功”练习者来说则深信不疑，很难靠自我的力量摆脱邪教的桎梏，这也从反面说明“法轮功”歪理邪说是一张形如罗网的复杂体系。只有加强对“法轮功”歪理邪说体系的基本构成及其相互关系的研究，才能顺藤摸瓜，有效地除其根、断其骨、斩其筋，扼其要害，才能全面、系统、深刻、有效地揭批“法轮功”的邪教本质，用马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论占领思想阵地。
总之，李洪志编造的“法轮功”歪理邪说涉及面十分广泛、内容十分庞杂，而且是随着形势的发展变化而变化的。除了上述归纳的7个大的部分29个具体邪说外，还有诸如“三界说”“科学邪教说”、“宿命通说”等等。有的邪说还可以进一步分解为更为具体的邪说。这些邪说虽然在很多地方前后不一，自相矛盾，但更多的是互相渗透，互为根据，不能截然分开。这些邪说虽然十分荒谬，普通人看起来十分可笑，但互相渗透、互为根据、环环相扣、相互呼应的，对于那些被洗过脑的“法轮功”练习者来说则深信不疑，很难靠自我的力量摆脱邪教的桎梏，这也从反面说明“法轮功”歪理邪说是一张形如罗网的复杂体系。只有加强对“法轮功”歪理邪说体系的基本构成及其相互关系的研究，才能顺藤摸瓜，有效地除其根、断其骨、斩其筋，扼其要害，才能全面、系统、深刻、有效地揭批“法轮功”的邪教本质，用马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论占领思想阵地。
李洪志编造的“法轮功”歪理邪说是一个不断自圆其说、不断补充修改的过程。1992年5月15日李洪志在长春办班正式“出山”后，于1993年4月抛出了《中国法轮功》一书，形成了“法轮功”的理论雏形。1994年12月非法出版的《转法轮》一书的出笼，标志着“法轮功”歪理邪说体系的基本形成。其后，李洪志为了达到其政治目的，同时这弥补其邪说中的谬误，消除练习者的怀疑，又不断对其邪说进行补充、修改，炮制了出笼了《转法轮》（卷二）《法轮佛法》(精进要旨)（各地讲法）、《转法轮法解》。“法轮功”被我国政府依法取缔受到致命打击后，李洪志又通过抛出160多篇新“经文”，完成了其闹事策略和内部控制的调整，继续对练习者实施精神控制。这些邪说虽然信口开河、凭空捏造、前后不一、自相矛盾，但在李洪志“不能用人的观念去想神的事情”的诡辩下也得到“合理”的解释，从而牢牢地将练习者的思想套住。统观“法轮功”的歪理邪说，可以看出其基本骨架是以“业力说”及其派生邪说为基础理论，以“上层次说”、“圆满说”为目标，以“修炼说”及其具体邪说为基本内容和形式，以“旧势力说”、“正法说”为行动纲领，以“淘汰销毁说”、“形神全灭说”为恐吓手段，以“神佛度人说”、“法身说”等进行自我神化，以“宇宙神创说”、“物质与精神一性说”等为思想基础，既相对独立而又紧密联系的七部分构成的邪说体系。
“法轮功”歪理邪说总体上可分为两大主干：一是以“业力说”——“修炼说”——“圆满说”为主干的修炼邪说，主要讲述“法轮功”是什么，为什么要修炼“法轮功”，以及修炼的目标、内容、形式和要求等。这部分邪说反映了“法轮功”极端扭曲、完全颠倒的宇宙观、价值观、人生观，是李洪志对练习者进行洗脑，使他们由一个普通的“常人”变成邪教教徒的主要邪说。二是以“神佛度人说”——“法身说”——“法造宇宙说”为主干的李洪志自我神化的邪说，主要讲述为什么说李洪志是“宇宙主佛”、是“最高层次的神”；李洪志有什么神通功能，为什么能“度人”圆满；李洪志与“宇宙大法”、“宇宙”的关系等。这既是李洪志借以提高自我身价，维护其在“法轮功”内“唯一的一个”最高统治者的教主地位的资本，也通过自我神化为那些被其愚弄的弟子们提供精神支柱。两大主干的共同的思想基础则是由“物质精神一性说”、“万物有灵说”、“元神决定说”、“神造神定说”等邪说构成的低级形态的唯心主义有神论，为李洪志编造邪说愚弄练习者和自我神化制造理论根据。
一、体现“法轮功”基本宇宙观、人生观、价值观的基础性邪说——“业力说”及其派生的各个邪说
将“业力说”视为“法轮功”歪理邪说的基础性邪说，是考虑到三方面的因素：一是“业力说”是李洪志诱导练习者修炼“法轮功”的理论根据；二是李洪志从“业力说”出发，派生出一系列具体邪说，成为“法轮功”歪理邪说的基石；三是“业力说”确定了“法轮功”的是非、好坏、善恶标准和价值观念，集中反映了“法轮功”的宇宙观、人生观、价值观，集中反映了“法轮功”的邪教本质。
（一）“业力说”的内涵及其作用
纵观《转法轮》和他的后期“讲法”，“业力”一词始终贯穿始终，可以说，“业力”是“法轮功”理论体系的切入点，而消除“业力”又是其基本的落脚点和归宿。李洪志盗用并完全篡改了佛教“业力”概念的含义，编造出他的“业力说”。他妄称“业力”是一种与“德”相反的黑色物质，而“德”是做了好事而得到的白色物质，人有私心或做坏事就产生“业力”。在《转法轮》中他详细解释道:“做了好事得到白色物质——德；做了坏事得到黑色物质——业力。还有一个承传过程，”“因为人积的这些业力不是一生一世的。修炼界讲元神不灭。如果元神不灭，那他可能就有他的生前社会活动，那么他在生前活动中可能欠下过谁、欺负过谁，或者是做过其它不好的事，杀过生等等，那么就会造成这种业力。”（《转法轮》第128页） [Page]
“业力”究竟有何种作用呢？李洪志用“业力”来解释地球的起源，解释人的生、老、病、死，解释一切事物产生和灭亡的原因，“业力”成为“法轮功”看待一切事物的基本出发点。
（二）由“业力说”而派生的“消业说”、“还业债说”、“业力得失说”、“业力销毁说”、“业力轮报说”和“反理说”
依据“业力说”，李洪志为达到牢牢控制练习者精神的目的,派生编造、推演出如下诸多邪说:一是编造出“消业说”、“治病无用说”。 二是编造出“还业债说”。 三是编造出“业力得失说”。 四是编造出“业力销毁说”。 五是编造出“业力轮报说”。 六是编造出“反理说”。
二、“法轮功”诱骗弟子的主要邪说——“上层次说”、“个人圆满说”和“众生圆满说”
“上层次”、“功成圆满”是李洪志用以欺骗和引诱人们练习“法轮功”的最大诱饵，也是“法轮功”练习者不惜舍弃一切梦寐以求的追求目标。可以说，“上层次”求“圆满”是“法轮功”练习者的精神支柱，在“法轮功”歪理邪说体系中起到支撑和核心作用。
1、实现“圆满”的基本途径——“上层次说”
“上层次说”是从李洪志设计的从常人到“圆满”的基本途径和不同阶段,其逻辑关系是: 充满“业力”的”常人”,经过“修炼”而不断地提高“层次”，最后达到功成“圆满”。李洪志既然把人类的产生说成是从宇宙空间一层一层掉到地球上来，就顺理成章地得出修炼“法轮功”能“上层次”，一层一层地向上返，最后达到逃离地球，“返体归真”的目的。他把“法轮功”的修炼分为“世间法修炼”和“出世间法修炼”两大层次，而“走到世间法最高形式的时候，身体已经完全被高能量物质代替了。而出世间法修炼，那基本就是佛体修炼了，是一个高能量物质构成的身体了。”（《转法轮》第6页）而且宣称，只要练习“法轮功”，就不需要在“低层次上”修炼了，“一上来就直接在高层次上修炼。”具体说来，李洪志编造的“上层次说”包涵以下主要观点：第一，鼓吹“提高层次才能逃避人类毁灭”。 第二，宣扬修炼者要分层次，神也有优劣高下的“层次”之分，而是李洪志就是“层次极高的神”，是“唯一能往高层次上带人的”。 第三，鼓吹“法无定法”，“不同层次有不同层次的法”。 第四，宣称要提高“层次”，必须依靠“师父”。
“上层次说”是李洪志设计的“求圆满”的基本手段，成为练习者追求的不同修炼阶段的具体目标。李洪志用“上层次”为诱饵，牵住了练习者的鼻子，使其一步步走向邪教深渊。
2、习练“法轮功”的终极目标——从“个人圆满说”到“众生圆满说”
“圆满”是李洪志为练习者设计的终极目标，是最具欺骗性、诱惑性的邪说。为达到驱使“法轮功”练习者的目的，李洪志在不同时期对“圆满”做出不同解释，所以，“圆满说”又可以分为前期的“个人圆满说”的后期的“众生圆满说”。
为了迷惑练习者，李洪志早期下了很大功夫来宣扬“圆满说”，不厌其烦地鼓吹“圆满”的种种好处，描绘“圆满”的表现形式，存在形式，宣传“修炼圆满”的巨大好处，其基本要点在《转法轮》第一讲就和盘托出了，可以说，通过“修炼”而实现“圆满”，是“法轮功”歪理邪说的一个总纲。
要摧毁“法轮功”的理论根基必须摧毁其“圆满说”。无论是起初的个人“圆满说”还是现在的“众生圆满说”，都建立在“地球是宇宙的垃圾站”，人类和地球面临“销毁”、“爆炸”、“淘汰”的前提下的，是典型的反人类、反社会、反地球的言论；修炼“法轮功”能一世成神成佛的鬼话是毫无科学根据的臆想，是典型的鬼神学说；这种骗人谎言根本经不起时间和实践的检验，最终必然被人识破。
三、对练习者洗脑的主要手段——“修炼说”及其“修心性说”、“放下生死说”、“向内找说”、“去执着说” [Page]
一个充满“业力”的常人如何成为功成“圆满”的佛、道、神呢？李洪志指出的是一条“修炼”之路。在《转法轮》和其他经文中，李洪志以大量篇幅来讲述和论证“修炼”，从而构成了其内容庞杂的“修炼说”。而对每一个“法轮功”弟子来讲，“修炼”则是其生活的全部内容。
（一）“修炼说”的基本内涵和目的。其一，修炼的着眼点是改变练习者“人的本质”，是“去掉人心”。 其二，修炼必须“学法”，反复读李洪志的书。其三，修炼就要受苦和承受魔难。其四，修炼内容和方式的变化——从个人修炼为主到“讲真象”闹事为主的转变。
（二）体现“法轮功”“修炼”的具体内容和要求的邪说——“修心性说”、“放下生死说”、“向内找说”、“去执着说”
在确定了修炼的根本目的和根本方式后，在修炼的具体内容和要求上，李洪志讲的最多的是“修心性说”、“放下生死说”、“向内找说”和“去执着心说”。
四、威胁恐吓“法轮功”练习者的主要邪说——“转世轮报说”、“淘汰销毁说”、“形神全灭说”、“末世说”
和一切邪教教主一样，李洪志对练习者的精神控制是采用的胡萝卜加大捧的策略，在用“上层次说”、“圆满说”欺骗引诱练习说者进入迷途的同时，另一手致命武器就是威胁恐吓，他依据“业力销毁说”、“业力轮报说”，编造出“转世轮报”、“淘汰说”“形神全灭说”、 “末世说”等邪说，把练习者带入一个毛骨悚然的恐怖世界，使其惶惶不可终日，成为任李洪志宰杀的羔羊。
五、鼓动“法轮功”练习者闹事捣乱的主要邪说——“旧势力说”、“正法说”
自李洪志洪志抛出“大曝光”、“挖根”经文，确立了以对抗方式对待社会批评、公开对抗政府的方针后，为达到给党和国家施加压力的目的，李洪志不断抛出经文，以“护法”、“洪法”为名，驱使练习者走出来闹事。“法轮功”被取缔后，李洪志就公开撕掉了“大法不参与政治”的假面具，提出了“铲除中共”，推翻共产党的执政地位为目的的政治纲领。与此相适应，李洪志编造出“旧势力说”、“正法说”等邪说，将众多“法轮功”练习者推到同中国共产党和中国政府对抗的道路上。
六、李洪志神化自我的主要邪说——“神佛度人说”、“法身说”、“法造宇宙说”和“宗教无用说”
李洪志明白，对于那些被其蛊惑颇信可以一世修成“佛、道、神”的弟子们来说，神化自己，确立他在神界的最高地位，是对弟子们进行精神控制的资本。所以，自“法轮功”出笼之初到现在，这种神化不但没有停止，而且愈加猖狂。起初，李洪志并不敢妄称“主佛”，所以，在《转法轮》中，李洪志采取的是从宣称自己具有神仙般的超强功能如“开天目”、“遥视”、“宿命通”开始的，主要是宣扬“神佛度人说”、“法身说”，多用暗示法将自己说成“极高层次的神”和“大觉者”。“法轮功”被取缔后,李洪志面对众多弟子的怀疑和内外交困局面，为维护自己的教主地位，在2002年3月抛出的《北美巡回讲法》之后，又抛出“宇宙神创说”、“法造宇宙说”，将自己神化为操纵宇宙存亡的空前绝后的超级“主佛”。同时，李洪志为神化自己，必须要贬低他人，公然向具有几十亿信众的几大宗教宣战，他反复宣扬“宗教无用说”，将几大宗教称为“乱神”，并声称将其彻底“解体”。
七、“法轮功”歪理邪说的唯心主义理论基础——“物质精神一性说”、“万物有灵说”、“元神决定说”、“神造神定说”
李洪志为了使弟子们信服其集封建迷信和伪科学于一身的“法轮功”歪理邪说“是正确的，是真正的科学,”千方百计去寻找理论根据。虽然他别出心裁，想找一种不同于历史上任何一种哲学范畴的理论作根据，但最终还是找到唯心论和有神论这个法宝。他鼓吹的“物质精神一性说”、“神造神定说”、“万物有灵说”、“元神决定说”，就是其哲学思想的集中反映。 [Page]
总之，李洪志编造的“法轮功”歪理邪说涉及面十分广泛、内容十分庞杂，而且是随着形势的发展变化而变化的。除了上述归纳的7个大的部分29个具体邪说外，还有诸如“三界说”、“科学邪教说”、“宿命通说”等等。有的邪说还可以进一步分解为更为具体的邪说。这些邪说虽然在很多地方前后不一，自相矛盾，但更多的是互相渗透，互为根据，不能截然分开。这些邪说虽然十分荒谬，普通人看起来十分可笑，但互相渗透、互为根据、环环相扣、相互呼应的，对于那些被洗过脑的“法轮功”练习者来说则深信不疑，很难靠自我的力量摆脱邪教的桎梏，这也从反面说明“法轮功”歪理邪说是一张形如罗网的复杂体系。只有加强对“法轮功”歪理邪说体系的基本构成及其相互关系的研究，才能顺藤摸瓜，有效地除其根、断其骨、斩其筋，扼其要害，才能全面、系统、深刻、有效地揭批“法轮功”的邪教本质，用马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论占领思想阵地。
总之，李洪志编造的“法轮功”歪理邪说涉及面十分广泛、内容十分庞杂，而且是随着形势的发展变化而变化的。除了上述归纳的7个大的部分29个具体邪说外，还有诸如“三界说”“科学邪教说”、“宿命通说”等等。有的邪说还可以进一步分解为更为具体的邪说。这些邪说虽然在很多地方前后不一，自相矛盾，但更多的是互相渗透，互为根据，不能截然分开。这些邪说虽然十分荒谬，普通人看起来十分可笑，但互相渗透、互为根据、环环相扣、相互呼应的，对于那些被洗过脑的“法轮功”练习者来说则深信不疑，很难靠自我的力量摆脱邪教的桎梏，这也从反面说明“法轮功”歪理邪说是一张形如罗网的复杂体系。只有加强对“法轮功”歪理邪说体系的基本构成及其相互关系的研究，才能顺藤摸瓜，有效地除其根、断其骨、斩其筋，扼其要害，才能全面、系统、深刻、有效地揭批“法轮功”的邪教本质，用马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论占领思想阵地。