理性对待伏羲文化
2005年6月，我们几位同志到河南一些地方对民间信仰问题做了一次调查。可以说，在我们所到的地区，民间信仰问题相当普遍，崇拜对象五花八门，有的地方几乎村村有庙，呈发展态势。
所谓民间信仰，既是一种信仰形态，也是一种文化现象，它与民风民俗、乡土文化、传统宗教和社会生活都有着密切联系，是一种为普通民众所信奉，具有明显民族、地域、民俗特色，区别于正统宗教的非规范化、非制度化的信仰形式。中国汉民族的民间信仰，可谓种类繁杂，所崇拜的神灵、对象众多，既有从传统宗教中演变而来的神灵，也有神话传说中的偶像崇拜，既有祖先崇拜的印记，也有被神化了的历史英雄人物，等等。民间信仰多数无完整的教义，无规范化的仪式和戒律，无创始人，无严格组织，有的有活动场所(如庙宇)，有的则无活动场所，信仰者大多出于功利目的。民间信仰与正统宗教乃至于邪教之间有着千丝万缕的联系，而且在历史发展中、在特殊社会环境下，还可能彼此借鉴，相互转化。在当今，民间信仰不仅与文化、旅游、宗教、民俗相融合，对搞活地区经济，促进旅游发展，活跃群众生活，有其积极的一面;但因其与迷信愚昧活动交织在一起，使迷信愚昧之风蔓延，给“会道门”复辟和新邪教滋生，提供了良好土壤，其负面影响也绝不可低估。
伏羲崇拜属祖先崇拜，而祖先崇拜是民间信仰的一个重要方面。今河南省淮阳地区是古宛丘，传说是伏羲氏活动并建都的地方，太昊陵庙是伏羲氏的陵墓和陵庙所在地。
一、关于伏羲氏与伏羲文化
中华民族向有“三皇”、“五帝”之说。所谓“三皇”，一般是指太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏。荣氏《开山图注》写到:“伏羲生成纪，徙治陈仓。”古“成纪”在今甘肃省天水市秦安县北，古“陈仓”在今陕西省宝鸡市东。这说明，在新石器时代特别是仰韶文化时期，伏羲氏族系统曾沿着渭水和黄河不断向东迁移与活动。《水经注·渠水》写到:“陈城，故陈国也，伏羲、神农并都之。”就是说，陈地(陈城、陈国)曾是伏羲氏族活动的一个中心，伏羲氏、神农氏曾在“陈城”建都。古“陈城”也叫“宛丘”。根据有关典籍记载，地处今淮阳县城东南约4.5公里的平粮台—大朱庄西南角的百亩高台，就是古宛丘遗址。这里的地形、地貌与典籍记载的古宛丘十分接近。1979年以来，河南省文物研究所在这里的发掘进一步证实，这里就是古宛丘城遗址。这座故城当建于距今约4600年左右。太昊伏羲氏都宛丘，葬于陈，传十五世，十五世皆世袭包牺氏之号，最后一世为包牺无怀氏，共1260年。太昊伏羲氏传承年代，再加上古城址测定的年代，与伏羲氏都宛丘的年代基本相符。距今约6000多年。在淮阳民间，伏羲氏常被称为“人祖”或“人祖爷”。但是，伏羲氏族系统活动的范围很大，在西南、中原和华东广大地区都有伏羲的传说和遗迹，因而伏羲氏理所当然地成为中华民族著名的远祖之一。
淮阳县在全国率先于1984年成立了“伏羲文化研究会”，当时叫“伏羲八卦研究会”。研究会成立后，在淮阳召开了几次全国性伏羲文化研讨会，有:“中华文明起源研讨会”(1989年)，“首届中国伏羲文化研讨会”(1993年)，“国际儒道学术暨伏羲女蜗学术研讨会”(1995年)，“第一届中华姓氏文化节”(2004年)0 2004年，“淮阳伏羲文化研究会”以团体会员资格，加入“中华伏羲文化研究会”，现名也叫“中华伏羲文化研究会淮阳研究中心”。2005年4月12日，中共淮阳县委常委、宣传部长刘昌宇在“伏羲文化研究会2005年学术年会”上对“伏羲文化研究会”21年来的活动和所取得的成绩作了肯定，他说:“淮阳伏羲文化研究会于1984年成立，至今已有21年的历史了，[Page]2004年的团体加入中华伏羲文化研究会，21年来，我们这个群众学术团体，在县委政府的领导下，在原县长吕全来、原县人大主任张继成同志的具体领导下，先后召开过全国性的三次大型学术会议，出版了十几本研究伏羲的专著，撰写了几百篇学术论文，参加了全国各种学术会议，并又坚持了一年一度的学术年会，坚持不懈地努力研究伏羲文化，取得了很大成绩，在全国有一定影响。”
关于伏羲氏的贡献有多种说法，一般认为有“八大功德”或“十大功绩”。在淮阳县霍进善等主编的《三皇之首太昊伏羲》一书中概括了以下十条:(1)结网署，兴渔猎;(2)养牺牲，充厄厨;(3)画八卦，造书契;(4)作甲历，定四时;(5)造琴瑟，歌扶徕;(6)正姓氏，制嫁娶;(7)建屋庐，始定居;(8)尝百草，制九针;(9)造干戈，饰武功;(10)以龙纪官，分理海内。这些“功绩”被绘制在太昊陵统天殿的《伏羲圣迹》图中。
二、太昊陵庙的基本情况
位于淮阳县城北1.5公里的蔡河北岸的太昊陵庙，传说是伏羲氏的陵墓和陵庙所在地。据文献记载，春秋有陵，秦汉有祠。唐太宗贞观四年(630年)，皇帝颁诏在这里“禁民当(割草)牧”。五代周世宗元年(954年)，“禁民樵采耕犁”。宋太祖建隆元年(960年)，设置“守陵户”。乾德四年(966年)，诏立陵庙。靖康后，祀事不修，庙貌渐毁。至元末，已经所存无几，只剩了一个小庙。明洪武三年(1370年)，访求帝王陵寝，太昊陵被列为第一。英宗正统十三年(1448年)，知州张志道奏立寝殿、廊虎、戟门、厨库、宰牲房等。此后，明朝均有整修，并增加了后殿、钟鼓楼、斋宿房、增植松柏、设祭器等。陵墓和陵庙的格局基本形成。清朝乾隆、光绪、宣统时都进行了维修。中华人民共和国成立后，太昊陵成为淮阳县文物保管所，也是文物管理委员会所在地。1962, 1963年，先后被县、省人民政府公布为县、省级重点文物保护单位。“文化大革命”期间，被改为“文物展览馆”和“毛泽东思想展览馆”。1985年成立“太昊陵博物馆”。中央和地方政府拨款以及社会各界赞助，逐步维修了陵墓和陵庙。重建了渡善桥、东西廊房、三才门、五行门、先天八卦坛，大修了显仁殿、先天门、道仪门，维修了午朝门、太始门、岳飞观、外城、内城、紫禁城，铺设了陵内主要甫道。1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位。2002年设立“太昊陵管理局”。
如今，太昊陵庙殿宇巍峨，金碧辉煌，古柏森森，碑褐林立。由南往北，主要建筑包括:渡善桥、伏羲广场、照壁、午朝门、御带桥、先天门、太极门、钟鼓楼、东西廊房、统天殿、显仁殿、寝殿、先天八卦坛、太昊伏羲氏陵、著草园，以及位于内城东西两侧的“八观”等。太昊陵庙的布局和命名均依帝王规制和伏羲先天八卦的原理构建。
到淮阳渴陵祭祖，源远流长。祭祀的品级分为皇帝御祭、官方祭祀和民间祭祀三级。据有关史料记载，秦汉之际历有祭祀，隋唐五代均以“三皇之首”祭之。宋朝以后，祭祀日渐隆盛。明洪武四年(1371年)朱元璋驾临陈州，御制祝文致祭。清因明制，以太昊伏羲氏居“三皇之首”祭之。据统计，明朝至民国初年，仅官方祭祀计50余次。民间祭祀由来已久，起于何时，史料无详细记载。每年农历二月二至三月三庙会期间，来自豫、皖、苏、鲁、冀、鄂等地的渴陵朝圣者，每天往来少则数万，多则数十万。中华人民共和国成立后，1951, 1952年，当地政府把“朝祖进香庙会”引导为“物资交流大会”。1958至1978年，由于当时政治环境的影响，太昊陵的渴陵祭祖和庙会活动被中止。
三、打太昊陵牌，发展旅游，搞活经济
1980年太昊陵庙会得以恢复。20世纪80年代特别是90年代以来，历任淮阳县领导[Page]都把太昊陵作为发展旅游事业、振兴淮阳经济的“龙头”;周口市委、市政府也把这里作为发展周口旅游事业和振兴周口经济的一个重点来抓，做了许多工作。例如，维修了太昊陵，建立了太昊陵管理机构，成立了淮阳县伏羲文化研究会，加大了对太昊陵和伏羲氏的研究和宣传力度。从1993年起，每年在太昊陵庙会期间，举办“羲皇故都朝祖会”。通过举办庙会和“朝祖会”，借以“宣传伏羲圣迹，弘扬伏羲文化，光大龙的精神，开发旅游资源，发展地区经济”。随着改革开放的进程，到淮阳参观旅游、拜渴太昊陵的人越来越多，有国家领导人，有社会各界的专家学者和普通群众，有台港澳同胞和海外华侨华人。20世纪80年代以来，计有25个国家和地区的华侨华人以及外国友人来这里参观访问。每年庙会和朝祖会也越办规模越大，越办越隆重。如，2005年的“羲皇故都朝祖会”(农历二月初二)，有周口市和淮阳县领导人及社会各界人士千余人参加。仪式由县长贾书君主持，市、县主要领导人代表市、县四大领导机构向太昊陵敬献了花篮，原县人大主任张继成恭读了祭文。祭祀大典结束后，举行了大型乐舞祭祀和丰富多彩的民间文艺节目表演。可以说，太昊陵的修复开放，特别是每年的庙会和“伏羲故都朝祖会”，的确起到了宣传伏羲圣迹，弘扬伏羲文化，光大龙的精神，开发旅游资源，发展地区经济的作用。
四、太昊陵的“八卦预测”
我们没有来得及了解伏羲文化研究的全部情况和成果。我们参观太昊陵后，在这里所见所闻的一些现象令我们感到疑惑。步入太昊陵，给人印象最深的当是“八卦预测”，人们似乎进入了一个算命场所，上自国家领导人，下至平民老百姓，人生命运似乎都可以在这里寻求答案。这里仅举几个事例:
“八卦预测”。当人们走到先天门时，迎面就会看到一块很大的“八卦预测”广告牌。上面写着这样的内容:“八卦是人文始祖太昊伏羲氏创，有史以来，被称为预测吉凶的东方科学，并被无数事实验证，风靡全世界。先天门为纪念伏羲创先天八卦兴建。为弘扬民族文化，加深游客对先天八卦的了解，特在此门设八卦预测，主要有:仕途:风雨稠坎坷多，指点迷津;财运:东西南北中，财路在何方;婚姻:月圆月缺，聚散终有时;孕势:生男生女，可想先知否;子女:健康学业前途，问问可好;家宅:纳福避凶，何乐而不为;风水:信不信由你，何妨一试;官司:挫折成败，有备无患。”
拾阶而上，到了先天门的“蝶著堂”。迎面看到“太昊陵操着堂”的广告牌，上面写着与“/\卦预测”广告牌相同的内容。进入蝶著堂，在这一间不大的殿堂里，三面墙壁上挂着“河图”、“洛书”和宣传“八卦预测”的图表、字幅。殿堂两边各坐了一位“八卦预测师”。在每一位“预测师”的桌子上，摆着一些“预测学”图书，还有一张表明“预测师”身份、盖有图章的“预测师预测证”。这里仅举一个“预测证”为例:证书左边写着:“从事专业:预测学;专业技术职务任职资格:高级研究员;评审组织:淮阳县伏羲文化研究会专业技业(当为“术”字)评审委;评审通过时间:2005, 4;发证单位:淮阳伏羲文化研究会。”证书右边写着:“姓名:豆中义;性别:男;出生年月:1956, 5;籍贯:淮阳;工作单位:淮阳县太昊陵;证书编号:018 ;(发证日期):2005年4月。”另一位崔姓“预测师”证件的内容除姓名、出生年月、编号外，其他项目与豆姓“预测师”完全相同。桌子上摆着近年来非法出版的一些预测书籍，如《四柱预测学》、《周易折中》、《鸡年运程》等。
2005年6月14日上午，我们拜访了雷中俊(淮阳县原文化局副局长、太昊陵管理局副局长)、张德声(原文化馆馆长)、高金堂(原博物馆馆长)等先生，在与他们座谈时，求证了一下几位“预测师”的情况。对于“八卦预测”问题，有的同志说[Page]:“这个问题很难讲，即使搞预测的名人大家，他们也不敢肯定他们宣传的东西。”试想:连那些搞预测的“名人大家”也不敢肯定他们宣传的东西，而这些并非“名人大家”的小人物宣传的东西，怎么能让人相信?关于几位“预测师”的问题，张德声明确表示:他们不是研究会会员，也不是经研究会批准的“预测师”，过去曾有一位名叫李漫宇的研究会会员，由当时的吕县长批准，可以搞预测。李漫宇已经去世，除此人外，淮阳再无第二人是经县主管部门或县领导批准搞预测的。又说在太昊陵某个殿堂搞姓氏寻根并进行算命的，也没有经过任何人批准。如果
兜售“神著囊”，宣扬用著草算卦。在著草园的入口处，放着一张桌子，桌子上摆着一些用红布制做、装有者草的“神着囊”和一块“锦囊妙卦”广告牌。广告牌上写着这样的内容:“八卦是人文始祖太昊伏羲氏依据著草和白龟纹理所创，历6000多年，经无数事实验证，被称为预测吉凶的东方科学。用人祖八卦的著草制成的神著囊，可测运气、断吉凶。海外一华侨测试后赋诗赞日:著草神、神著囊，著草占卦伏羲创。千古流传到如今，预测吉凶定短长。锦囊自有妙计在，且借神灵指方向。”落款为“太昊陵著草园”。据说，著草是淮阳地区一种珍贵稀有的草本植物。6000多年前，如果说伏羲氏依据著草创八卦被看作是人类思维的一种进步的话，那么在今天宣扬“神著囊”“可测运气、断吉凶”，就绝对是在宣扬迷信，愚弄游客。
在一处姓氏寻根问祖的殿堂里，有两名算命先生给游客算命。其中一位年长者身穿黑色中式服装，其打扮像一位传统的算命先生;另一位身穿僧装，自称来自河南开封某佛教寺院。我们一位同事请他给算一卦。这位“僧人”问了出生年月后，很自信的说:"15日内一人不见”。我们说:"15日内不可能一人不见”时，该“僧人”立即改口说:"15日内有一人不见”。当再问:“有什么样一个人不能见”时，该“僧人”很不耐烦，甚至十分蛮横。当我们向这位“僧人”请教，佛教是否允许僧人给人算命时?这位“僧人”说，佛教是不允许僧人给人算命的，只有那些无意成佛、敢于下地狱的人，才给人算命。我们说:“这么说你是违犯佛教戒律的人了?”这位僧人说:“我不下地狱，谁下地狱!”
宣扬摸“子孙窑”求子。在显仁殿东北角殿基的一块石头中间有一个圆孔，被称为“子孙窑”。在《三皇之首太昊伏羲》一书的《渴祖朝圣》一文中，对“子孙窑”作了这样的解释:“所谓子孙窑，就是生育子孙的洞洞，相当于八卦中的坤卦，老子说‘玄北之门’。古籍常说:‘圣人皆感天而生’。摸子孙窑，亦有感天生子之意。因此几千年来，凡是想要孩子的善男信女，都来摸一摸子孙窑。‘子孙窑’所以置于显仁殿，也是有一定文化内涵的。《易》日‘显诸仁，藏诸用’，有赞美坤德之丰厚博大之意。”据说，原有的“子孙窑”年代久远，石“洞洞”已被求子的人们磨得很大，1985年修复显仁殿时换成新石，重琴了新的“子孙窑”“洞洞”。现在还在“子孙窑”前聂立了一块“子孙窑”的广告牌，向游客宣传摸一摸“子孙窑”就可以“求子”。
在太昊陵墓的西北侧有一棵柏树，1976年在这棵柏树的两个树权中间长出一株朴榆，朴榆为青檀木，俗称檀树。就是因这棵树的檀树牙恰是毛主席逝世的那一年长出的，就被说成是“毛主席显圣”:毛主席在世时想让人民群众吃饱饭，但是没有做到;他死了以后，就以这种“显圣”的方式表达他的愿望:“两柏抱一檀(潭)，打的粮食吃不完。”在《三皇之首太昊伏羲》一书的《朱熔基副总理视察太昊陵庙纪实》中，虽没有用毛主席“显圣”、“显灵”一类语言渲染此事，但也还可以看出这种宣传的影子。[Page]
在钟楼前轰立着一块“撞钟颂”的广告牌，上写以下内容:“撞响圣钟第一声，一家和睦喜盈盈”。撞响圣钟第二声，喜事成双到家中。撞响圣钟第三声，三阳开泰吉星照。撞响圣钟第四声，四季发财保安宁。撞响圣钟第五声，五谷丰登好收成。撞响圣钟第六声，六六大顺步步升。撞响圣钟第七声，七星高照大富贵。撞响圣钟第八声，八方进宝财运通。撞响圣钟第九声，九九归一乐终生。撞响圣钟第十声，十全十美万事成。”人们撞钟不过是图个吉利，有人愿意掏钱撞几响钟，也是个人的喜好，与他人、与社会也无甚妨碍。太昊陵撞钟收费绝不是首创，这一现象在全国许多地方都可以看到。需要指出的是，近年来在一些佛教寺院或并非作宗教活动场所的文保单位，春节前大搞“拍卖”大年初一“烧头柱香”、“撞头响钟”的活动，竞拍的钱数有的高达数万元。经营者利用这种手段赚钱，在市场经济条件下似乎也无可厚非，但它所带来的社会后果则是助长了迷信愚昧之风:把人生命运寄托于“圣钟”上，寄托于“神灵”的保佑上。
像这类事情在太昊陵还有一些。太昊陵的这些活动是淮阳地区社会风气的一个缩影，一个典型表现。淮阳地区迷信愚昧之风盛行，乱建庙宇成风，2000多人误入“法轮功”邪教组织等等，不能不说与这种社会风气有关。
五、一点思考—理性对待伏羲文化
毛泽东同志在谈到历史问题时曾经说过这样一段话:“我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这样尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。”我们认为，毛泽东同志的这段话是我们研究历史问题的一个指导思想，同样适用于对待伏羲氏、伏羲文化、太昊陵、伏羲氏与古宛丘历史的研究。从我们看到的有关伏羲文化研究的一些文章看，应当说许多专家学者坚持了这一正确的指导思想。
对于伏羲八卦(先天八卦)、《周易》(也叫文王八卦或后天八卦)我们是外行。我们查阅了一些资料，赞同以下这样一些认识。
所谓“八卦”，就是通过八种基本图形(由“一”和“一”两种符号组成;“一”为阳，“一”为阴，名称是:乾、坤、震、粪、坎、离、灵、兑)，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。八卦后来成为《周易》的思想基础。《辞海》在解释“八卦”一条时竟直说是《周易》中的八种基本图形。对于这一传说古代学者一直信之不疑，并看得极为神圣，神话传说颇多，见之于文献，“河出图，洛出书，圣人则之。”同出于《系辞》，汉代的纬书又进一步渲染。在民间，据说今甘肃省天水市三阳川的卦台山就是伏羲划卦的地方。相传伏羲上见对面山中龙马出洞，腾空而起;下见渭水中的分心石，“中虚外实，形如太极”，因此始创八卦。然而，由于没有出土实物证据，近代学者多认为妄不可信。如果不是把伏羲八卦看作一种思想体系，而看作原始占卜的一种形式，这在史前时代完全是有可能的。现存处在新石器时代的许多原始民族，都有各种形式的占卜。不过，八卦占卜不同于其他占卜，可以说它对种种原始占卜形式进行了综合、概括;不仅如此，它还容纳了中华史前先民的不少经验知识。八卦的划分，反映了先民对万物认识的一种分类和概括。对于新石器时代的先民来说，自然界同他们的生产、生活有密切关系的东西，不外乎这八项。所以孔颖达《周易正义》写道:“伏羲画八卦，万物之象皆在其中。”而八卦之间的关系，也确实是对有关事物之间关系的一种模拟和反映。这样八卦一开始就兼有人类在对自然界认识过程中的两重性:迷信和理智。从一定意义上说，它孕育了中国哲学的萌芽。《系辞》讲的是伏羲“始作八卦”，就是说八卦的源头可以追溯到伏羲时代，[Page]并未说伏羲建立了八卦思想体系。当时的八卦符号未必就像我们今天看到的八卦那样规范、整齐而成体系。(参见:天津南开大学哲学系
关于《周易》，不论是传统的说法还是现代的研究，一般都认为，《周易》原本是一部占卜书，后来成为儒家的经典。《周易》也称《易经》，由《易经》和《易传》构成。
《经》主要包括64卦，384艾。卦、艾各有说明(卦辞、艾辞)，作为占卜之用。旧传伏羲画卦，文王作辞，说法不一，最早可能萌芽于殷周之际，全部经文当系长期积累的产物。《传》包含解释卦辞、艾辞的七种文辞，共十篇，统称《十翼》，旧传孔子作。据近人研究，大抵系战国或秦汉之际的儒家作品。大大小小的易学家对《易经》占卜的结果做出各种各样的解释，把这些易学家的成果集中起来，就形成了《易传》。《周易》通过八卦形式(象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象)，推测自然和社会的变化，
认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有辩证法的观点。(参见:《辞海》“周易”条和《马克思主义无神论干部读本》有关部分)毫无疑问《周易》的内容在迷信外衣下保存了古代人的某些朴素辩证法观点，尤其是那些讲述哲学道理的内容，那些对事物关系的理解，应该说是中华民族历史发展进程中的一种思维成果和文化积淀。今天，我们应当用正确观点看待这些思维成果和文化积淀，理性地对待《周易》，给它以一定的历史的地位，取其精华，去其糟粕，而不应宣扬迷信。人们看到，近年来各地先后查处的一些“周易研究咨询”、“周易预测”、“八卦预测”等名号的算命公司，从事“预测”、“算命”的人几乎都是一些宣扬迷信、愚弄群众、诈骗钱财之徒。太昊陵是否应当从这些被查处的”周易预测”、”八卦预测”一类算命公司中吸取必要的教训?!
伏羲氏是中华民族的著名远祖之一，伏羲文化是伏羲氏先民智慧的结晶(尽管有的含有迷信和理智双重品格)，今淮阳地区是伏羲氏生活、建都的地方。我们认为，历史地科学地说明有关这些问题的各种传说、史料和考古发现，正是坚持了伏羲文化研究和宣传的正确方向。只有在正确理论指导下、在无可辩驳的史料和考古资料支持下得出的结论，才是可信的历史文化资源。利用这些可信的历史文化资源，就可以提高淮阳的知名度，促进旅游事业的发展，振兴淮阳经济。太昊陵作为伏羲文化的一个载体，作为发展淮阳旅游事业，振兴淮阳经济的一个重点单位，当然应当注重经济效益和眼前利益，但是绝不可忽视社会效益和长远利益。无论是伏羲文化研究和宣传，或是太昊陵平时的管理工作，还是一年一度的庙会和羲皇故都朝祖会，都应坚持正确的指导思想，坚持正确的方针政策。我们宣传伏羲圣迹，弘扬伏羲文化，绝不是去走回头路，不应颂古非今，宣扬迷信，而是要学习、继承和发扬先辈们那种认识世界、改造世界的大无畏创业精神，与时俱进，去创造新的业绩。在今天，无疑我们要以经济建设为中心，但同时要兼顾社会主义精神文明和政治文明建设，为建设物质文明、政治文明、精神文明的社会主义和谐社会，振兴中华，而努力奋斗!
太昊陵的这些现象，至少给予我们这样一些启示:①防范和抵御邪教、深入广泛开展科普宣传教育、加强社会主义精神文明建设，任重而道远;②防范和抵御邪教，当前无疑要继续抓紧抓好同“法轮功”邪教组织的斗争，同时，要拓宽防范和抵御邪教的视野，要[Page]在消除邪教赖以滋生的土壤方面更多地予以关注;③应当加强对民间信仰问题的调查研究，制定完善的对待民间信仰的方针政策;④对当前社会上不断蔓延的“周易预测”、“八卦预测”、看相、算命、看风水等迷信愚昧活动，建议党和政府有关部门以及社会各界特别是理论界、新闻界予以更多的关注，揭露其欺骗性和危害性，教育群众明辨是非，避免上当受骗;⑤防范和抵御邪教的工作，不只是政府主管部门以及我们民间反邪教组织的任务，而且是全党、政府各有关部门以及社会各界的共同任务。
(作者单位:国家宗教事务局政策法规司)