构建社会主义和谐社会，树立真善美辩证统一观
构建与发展社会主义和谐社会是世纪性的宏伟的系统工程，全面进行包括物质文明、精神文明、政治文明、生态文明等的文明建设则是其核心的子系统工程。“崇尚科学、关爱家庭、珍惜生命、反对邪教”是全面进行文明建设中的一项具有广泛群众基础和重要现实意义的长期性教育活动。
几年来，这项教育活动已不断深化，同时，也接触到更深层次的一些思想观念和理论问题。
这里，准备阐述一下关于真善美辩证统一的观点，以及它在构建社会主义和谐社会中的重要作用，并进一步分析它做为“崇尚科学、关爱家庭、珍惜生命、反对邪教”活动的深层次理论基础的实践意义。
一、真善美辩证统一观的基本内涵
按照辩证唯物主义的理论和方法，可对真善美的基本内涵做如下的阐释: 真的本色是自然。自然是包蕴一切事物、现象和过程的无限多样、无限复杂、无限发展的客观世界总体。平常所述及的真理、真相、真实;本源、本质、本体都尽入其中。社会发展是一个自然历史过程，人类须顺应自然发展的规律，把握自然发展的位势，并要以自然中成员的身份和整个自然一起协调发展。自然发展的一个最有成效、最为精巧、最具智能的产物就是人类社会。而人类社会的发展将趋向成为具有多样性、互制性、先进性、创异性的和谐体。
善的核心是爱德。爱德是体现全人类根本利益的人们共有的和谐情感与优好品格以及由此形成的具有最大公约性(数)的行为法则。
美的极致是和谐。无论是本来存在的自然美还是人类创造的艺术美;无论是美的内容还是美的形式，当它们达到相当完善的程度时，都呈现和谐性这样一个最具魅力的本质特征。
由上述对真善美的阐释，显然可以看到，使这三者统一的就是和谐性。再进一步地以和谐性为主线，分析真善美的辩证关系。
在一定时代条件下，在绝对真理与相对真理，绝对善念与相对善念，绝对美质与相对美质的辩证发展的、实在的统一基础上，可以认为，一切违背大科学(指自然科学、社会科学、思维科学、人文科学等的总和)的社会事物，由于它失去对客观规律的顺应能力，无法再形成自我与环境、自我本身的和谐关系，从而也将使人们消减或失掉对其的和谐情感。因此，严格地说，这种违背大科学的社会事物都不能再称其为善的，也不能认为它可以是美的。一个被公众实践证明是丑恶的现象，它至少违背了社会科学或人文科学，总之，是违背了大科学，于是它将失去真理的品格，失去与客观真理相一致的这种和谐性态。丑恶现象显然是不具备美的特质。因此，它与作为美的极致的和谐关系或性态将有天壤之别。如果一件社会事物在任何方面(包括内在、外在等)都毫无美的性质，它同时就呈现了不可爱与不自然的性状，即呈现了非善性与非科学性，也就是呈现了非和谐性。
大科学认识不是绝对的，真善美的内涵及对其判定的标准，真善美之间的辩证统一关系也不是绝对的。因此，要用“不断发展的大科学认识”，“辩证进化的真善美”这样的概念来表述它们的动态历史过程。
当代人类社会中存在的形形色色的真善美之间似乎相互脱离、相互割裂的事物、现象或过程，从本质上看，它们是在不同意义上，不同程度上，于真善美三个方面都有着某种缺失，某种不完善。
努力实现真善美的辩证统一是对社会和每个社会成员的一种积极向上的、最高标准的要求，也是构建社会主义和谐社会的基本方向和目的。
[Page] 二、社会主义和谐社会的本质特征
和谐社会是人类发展的高级的、理想社会，它是具有人类自身特殊性、国家和民族特殊性的顺乎自然的和谐集合体。我们知道，自然界是一个非常复杂的存在不尽的未知事件和机制的，既包含有序性、必然性、和谐性，也包含不规则性、不确定性、相悖性的超多样性统一体。而和谐社会则是以和谐性为主要标志，以科学地把握和谐与不和谐的辩证关系为其发展路线和动态特征。
在我国，构建社会主义和谐社会，就是以辩证唯物主义的科学世界观、科学发展观、科学和谐观为自身的思想理念基础，不断地最大限度地与自然本质趋向一致，通过正确认识和把握社会矛盾与不和谐因素的存在和发展规律，对其加以科学地解决和处理，从而构建成为一个具有多样性的统一体、互制性的有序体、先进性的自由体、创异性的活力体等本质特征的和谐社会。它将呈现出:完善民主法制，实现社会公平正义，营造诚信友爱氛围，达到安定有序状态，健全充满活力机制以及人与人之间，人与自然之间的和谐相处，协调发展。
这里，所提出的多样性的统一体，是指在我国当今社会，各类多样化的正面和负面效应，都将受到统一的指导思想、指导机制所调控。即要以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为全国的统一指导思想，以中国共产党为执政党，对多样化的正面效应，如多样化表达的丰富性、多样化意味的灵活性、多样化诱发的创造性、多样化导致的稳定性(这是生态学上的一个原理，也适用于社会生态平衡关系)等正面效应要积极加以促进，使其充分发挥作用;对多样化的负面效应，如形形色色的黄赌毒现象，贪污受贿、腐化堕落现象，不公不平不正现象，反科学的迷信和歪邪现象等等都必须在社会主义的统一体中，用统一的思想力量、政治力量、法制力量、科技力量和教育力量加以消除、化解以及变消极为积极。
互制性的有序体，是指在不断完善的社会主义民主法制的基础上，实行监督、监查、监管;自律、自省、自改的相互制约和自我约束的政策措施以形成良好有序的社会氛围。
先进性的自由体，是指以先进的思想理念、先进的科学技术、先进的管理体制、先进的文化教育等为追求目标，并以其为基本特征而构建的自由社会。它摈弃诸如所谓双重标准的人权错位，大搞市场崇拜的自由逐杀，唯利是图的私性膨胀以及失真伪善的开放说教。
创异性的活力体，是指在大力提高全民族科学技术、文化教育素质的前提下，广泛激发人们的创造性、能动性和探索力，使我们的社会主义国家是一个充满创异乐趣、具有无限活力的和谐社会。
三、真善美辫证统一观在构建社会主义和谐社会中的重要作用
在实施构建社会主义和谐社会宏伟的系统工程中，以人为本是贯彻其始终的根本理念。而对以人为本这一理念的更深层次的揭示，则是人以辩证统一、辩证进化的真善美为本。由此可见，真善美辩证统一观(以下简称“统一观”)对构建社会主义和谐社会(以下简称“和谐社会”)，在理念体系和思想认识方面无疑将起到十分重要的作用。下面就对此做一初步的分析:
(一)树立统一观，将有助于提高对和谐社会的实质与内涵，过程与结果的全景认识。这已如本文第一、二部分所述。
(二)树立统一观将对实施构建和谐社会起着强大的思想动力作用。因为在对和谐、统一等的科学本质、时代意义有了正确的深刻认识之后，就会从根本上坚定信心、明确方向，从而必然能产生为构建和谐社会而奉献身心的自觉动力。
(三)树立统一观就直接地使科学精神与人文精神在自身上有了相互融合的思想基础。[Page]不言而喻，科学精神与人文精神的融合统一在构建和谐社会的全面文明建设中，是体现前沿理念、先进思想的社会意识。
(四)构建和谐社会需要全体社会成员共同发挥无限的创造性，而统一观所具有的是理性与非理性(即人们的情感、意欲、意志等)，逻辑思维与非逻辑思维相整合的特征，将会使人们自然地、自觉地进行各种形式的创造性思考和活动。
(五)树立统一观可有助于创造和发现新的和谐事件、和谐关系、和谐性态以及和谐机制。这就不断地充实和丰富了和谐社会的内容。
(六)统一观对制定构建和谐社会的和谐方略、和谐政策与措施能提供有效的思考准则。由统一观生成的方法论对各种人寰悖论、社会矛盾、危害行藏、不稳因素等有着消解，驯化、转换、减缓等方法论功能和作用。
(七)统一观对社会主义法理情的高度统一起着不可代替的基础和催动作用。在构建和谐社会的过程中，应加强法治的铁面无私性，但同时亦应削弱它的冷面无情性。社会主义法治必须以人为本，必须以辩证统一、辩证进化的真善美为本。社会主义法治的完善应以法治与人道有效整合为其一个重要标志。
(八)按照统一观的思考路线，可以预计，它对“崇尚科学、关爱家庭、珍惜生命、反对邪教”的警示教育活动无疑会给予难以估量的理论魅力和精神支撑。
本文最后一个部分将专门论述这一问题。
四、真善美辩证统一观对警示教育的理论和实践意义
首先，探讨一下统一观对警示教育的理论指导意义。统一观内含绝对真理与相对真理辩证统一的完整理念，它赋予“崇尚科学”以真正的科学含义。“崇尚科学”绝不是把科学绝对化、万能化、教条化或神化，相反，统一观从辩证进化的角度，认为崇尚科学就是尊重、评价和把握人类发展的科学事业和创造的科学成果。例如，社会上存在着一种误解，认为关于天意、缘分、命运等是科学永远无法解释的现象，因此有人就从科学以外所谓神秘的界域(实际上是虚构的在自然界和社会中都根本不存在的界域)寻求它们的渊源。如果仅仅用确定论的观点，一味追求用必然规律来析解上述天意、缘分、命运等现象当然注定是要失败的，因为，唯确定论、唯必然论的观点已不是前沿、先进的科学观点，它确实无法说明复杂的不确定性现象。但是，它们无法解释天意、缘分和命运，不等于发展着的前沿科学理念也不能对其加以解释。前沿的科学和科学哲学认为，世界上一切事物和现象都是物质内在的必然运动和内在的自随机运动以各种形式相互整合的过程和结果。这就是说，前沿的进化了的现代科学把自然规律分为两大类:一是内在的必然规律，另一是内在的自随机规律。这两类规律相整合可产生多自随机互动的复杂不确定性。于是就有了仿佛神秘不可测的天意、缘分和命运。
又如，有人认为，巧合的巧合的巧合……是神秘。实际上，如果运用内在必然性运动与内在自随机运动相整合的观点，则应是充分的超祸合可导致自随机性，充分的超自随机性(它包括巧合的巧合的巧合……)又导致自创生性。因此，所谓神秘性无非是一种自创生性。如生命和人的起源都似乎是神秘事件，但前沿科学和科学哲学如上所述，将以进化的科学眼光把所谓“神秘性”解读为自创生性。
统一观也内含绝对善念与相对善念辩证统一的完整理念，它不仅以爱德为善的核心把真与善、科学与爱德整合起来，而且也呈现出具有最大包容性的特征。一些传统悠久的大宗教都很讲善念与爱心，不容置疑，统一观包容了宗教的善念和爱心，这表明统一观立场显明地把宗教和一切伪善、虚爱的邪教区别开来。
[Page]统一观既是真善美的辩证统一观，也是主体与客体，主观与客观的辩证统一观。统一观认为，在人们认识和实践过程中，主体与客体，主观与客观，是辩证的相统一的，同时也是辩证的相区别的。例如，对于求签问卜，本是求签主体想求知他想知道的未来事件如何，这可能是一个主体的未来事件，也可能是一个其他客体的未来事件，但一般不只是求签主体的心理事件。为求签问卜的一种辩护观点，是认为这种行为可以达到求签者的心理慰藉，心理满足，心理平衡。但是无论如何，求签问卜绝对没有任何科学根据可预知求签人所求知事件的未来。所以，按照统一观的分析，求签问卜是把主体的心理事件和其他客观事件相混淆，把主观和客观相混淆。并且，求签问卜过程中，所利用事物不确定性的诡辩，是违反前沿科学地把认识上的或客观上的不确定性任意指定化。
由上所述，可进一步地认识到，统一观能够在深层次上做为警示教育活动的科学理论基础。同时也十分清楚，统一观对警示教育活动的实践意义将是普遍的和深远的。
下面，以对青少年的思想教育为例做些分析，一般讲来，青少年的主张、行为和偏好大都具有某种程度的不确定性，不稳定性和不成熟性。但正因为如此，青少年又具有较大的可育性、可塑性和可化性。针对青少年思想行为和心理的上述特点，应探索对其进行宣讲统一观的有效方式。这里，统一观本身直接提供了整合化教育、具体化教育与个性化教育的样本。换一句话说，就是要把宣讲辩证唯物主义的世界观、人生观、是非观、善恶观、美丑观等整合起来进行。众所周知，青少年都善于模仿，对此，就应很好地组配成榜样的集合，让他们不只是在个别榜样的感召下规范自己的思想和行为，而且更要在榜样集合的魅力下启动和激发出自己的自觉性、优尚性和创造性。在宣讲过程中，可以把古今中外的优秀人物组配成各种榜样，向青少年加以评价
在某些青少年身上，自傲与自卑、自闭与自狂，有时是交替出现的，这是一种不成熟思绪的超稳性涨落。它可能来自于要挣脱心灵受压抑的动因，也可能受到一定外界的影响和刺激，还可能是少有或失去友谊、情谊所致。与之相对照，统一观则可使其从不和谐的自我状态中解脱出来，而面向广厚的真善美，进而在统一观描绘的境界中逐渐达到自我和谐。
在对青少年(也包括成年人)心理障碍的治疗上，前面已经指出，应采取整合化、具体化、个性化的方法。马克思曾说过，“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样化的统一”。所以，统一观的方法论就是整合化、具体化的方法论。另一方面，统一观的辩证性更是适应个性化的方法论。因为，每个人对统一观的认识、掌握都是有差异的，但每个人对真善美的认识在整体上都呈现一种特定状态。所以，统一观的辩证性在每个人身上就反映为对其认识的多样性。
运用统一观去治疗人们的心理障碍，不仅要设定使心理患者达到心理平衡，心理安康的治疗程序，而且要有针对性地强化其坚信科学真理，向往爱善心灵、憧憬美好境界的自主自悟的健康心理能力。
总之，统一观将告诉人们，从珍惜生命和生命的价值，保持健康心理、追求高尚品格的自我和谐开始，将能逐步实现家庭和谐、邻里和谐、社区和谐、城市和谐、国家和谐乃[Page]至世界的和谐。在我国全社会中有效地、系统地宣讲统一观将促进社会主义和谐关系不断扩大，和谐程度不断增长，和谐魅力不断升华。
参考文献:
周守仁《前沿科学方法论与创新思维》江苏科技大学学报(社会科学版)2004年第4期，第2页.
周守仁《浅析超广义科学文化》第3页，全国"后现代科学观与科学大战”学术研讨会交流论文(此次会议于2004年11月在南京大学召开)
周守仁《前沿科学方法论与创新思维》江苏科技大学学报(社会科学版〕2004年第4期，2一4页.
《马克思恩格斯选集》第二卷第103页。
(作者单位:四川省社会科学院)