必须深入批判李洪志的“新经文”
浙江省反邪教协会和有关单位十分重视对李洪志《新经文》的批判，于2004年7月5日成立由浙江大学、浙江工业大学、浙江工商大学和浙江省社会科学院等专家组成浙江省反邪教协会剖析李洪志“新经文”课题组，对李洪志的所谓“新经文”进行了比较系统全面深入的剖析批判，写出了长达40余万字的著作《剖析李洪志的“新经文”》，现就以下几个问题作汇报:
一、为什么要重视对李洪志“新经文”的批判
首先，批判“新经文”可以为反邪教斗争提供理论支持。
为了加强对信徒的精神控制，同时借以欺骗更多的人加入“法轮功”邪教组织，李洪志很重视“理论建设”，不断编造各种歪理邪说。在中国政府取缔“法轮功”邪教组织之后，特别是1999年以来，李洪志在世界各地举行的所谓“法会”上，陆续发表了许多煽动性很强的讲话，并在网上发布。这些东西被“法轮功”分子统称为“新经文”，李洪志自己也把它们叫做“新经文”。为了进一步从理论上战胜李洪志及“法轮功”邪教，就必须对所谓的“新经文”进行深入的分析和批判。
当前对“法轮功”痴迷者教育转化工作形势依然十分严峻，特别是一线的同志由于知识面及专业水平的局限，对李洪志歪理邪说的蔓延趋势和手法变化缺乏深入的、系统的了解，因而在新形势下如何进一步做好教育转化工作、深刻地批驳李洪志的种种谬论存在一定的困难，特别是对李洪志“新经文”的剖析。因此，我们必须从多学科角度，全面、系统、深刻地对“新经文”进行剖析，揭露李洪志“新经文”的邪恶本质，为反邪教工作提供理论支持。
其次，批判“新经文”，有助于教育群众，防范邪教。
李洪志在所谓“新经文”中借科学之名反对科学，借宗教之名歪曲宗教，对中国共产党和中国政府进行恶毒的攻击，内容庞杂，涉及政治、历史、文化、经济、宗教等各方面。一般民众，特别是不明真相的人阅读后很容易糊里糊涂入套，其中一些因生活条件不尽人意和个人阅历非其所愿，而有偏见的人尤其容易受其诱惑，陷入“法轮功”邪教的泥潭。因此，剖析“新经文”，揭露“新经文”的邪恶本质，揭露它的自相矛盾和荒诞不经，也就成了我们教育人民，挽救少数有失足倾向的人的一条重要途径。
第三，批判“新经文”有利于巩固和提高教育转化成果，夺取反“法轮功”邪教斗争的最终胜利。
李洪志“新经文”的传播和影响，使反“法轮功”邪教的斗争面临新的挑战。不管我们如何教育，如何挽救，总会有极少数人陷入泥潭不能自拔。这些人犯了法，进了劳教所或监狱，就成了我们帮教干警教育转化的对象。可以预见，今后我们转化工作的对象中，受过“新经文”毒害的人会越来越多。如果不消除“新经文”对他们的毒害，他们就不可能转化。而要消除“新经文”对他们的毒害，我们的干警就必须具备解构“新经文”的能力。但是一些从事实际教育转化工作的同志很难在理论上系统地和全面地深刻地去批驳;而相关的理论工作者由于各种条件的限制，往往又很少有时间去研究批判这些所谓的“新经文”。目前，国内对李洪志《转法轮》的研究比较深入和系统，而对危害性更大的“新经文”却尚未受到系统批驳，因此，我们剖析“新经文”，并把研究成果交给帮教人员，就等于给了他们一把手术刀。有了这把“刀”，他们就更能使“法轮功”分子理屈词穷，从而动摇信仰，最后实现转化。
二《剖析李洪志“新经文”》的重要内容
本书共分五章，从五个不同的角度对李洪志的“新经文”进行剖析:
[Page]第一章，“新经文”与《法轮功》的比较研究
主要研究“新经文”与《转法轮》的同和异，揭示中国政府取缔“法轮功”组织之后，李洪志及“法轮功”邪教组织在理论和实践上的变化。这一章的内容分为两部分。第一部分，基于李洪志“法轮功”邪教组织的“类宗教性”与“政治对抗性”二元结构，认为《转法轮》的“唯修炼论”是其“类宗教性”的理论表现形式，并对“唯修炼论”具体内容进行了辩驳。第二部分，着眼于李洪志及其境外“法轮功”组织的“唯正法论”邪教心态，提出了“破其宗而毁其教”的可行性，严防其利用“类宗教性”加以再组织化、进而渗透国内的妄想。并对李洪志“新经文”中所暴露的“反对迫害”、“宇宙正法”、“正念正行”、“讲清真相”、“救度众生”、“法正人间”六大邪教迷思，逐一展开了理论辩驳。指出这六大邪教迷思，时时处处显现了“新经文”的政治对抗性，而“修炼”的幌子则贯穿于其全部邪教迷思之中。
第二章，“新经文”的反人类、反社会、反政府本质的剖析
主要剖析“新经文”的宇宙观、人类观、历史观以及反中国政府的言论。以李洪志为头子的“法轮功”邪教组织因其反人类、反社会、反政府本质及其祸害而被依法取缔。声称能拯救人类和地球的“救世主”的李洪志，却救不了他在中国大陆的弟子们。面对中国政府和人民反“法轮功”活动的强大威力，李洪志肝胆俱裂，对自我吹嘘的话都矢口抵赖。
但是，李洪志获得喘息机会以后，他的反人类、反社会、反政府本质又不断暴露出来。李洪志宣称:他不喜欢、也不遵守人类的各种规范;他在宇宙众生之上，一切都是他自己安排的，一切都在他的掌控之中;他仍然大肆鼓吹“末世论”，大搞教主崇拜，一切生命都以对李洪志的态度好坏决定其命运，决定其取舍，对李洪志态度好的，有救，对李洪志态度坏的，毁掉;李洪志肆意诬蔑正常人的需求和情感为“执著”，要人们去掉“执著”，去“白日飞天”;李洪志甚至拿瘟疫大做文章，宣泄他对人类社会的仇恨;李洪志对人类社会中的世界性佛教、基督教等进行全面的攻击和否定，说“它度不了人还败坏着人的正信”，妄图用他的“法轮大法”取而代之;李洪志对人类社会的现代艺术生活进行全面攻击和否定，说它是“人类的一切东西都在向反的方向滑，都在这样走向败坏”的表现，鼓吹“人类美术创作中心不是人”而“应该是神”，妄图利用信徒搞一个现代造神运动，塑造一个一切神之上的李洪志。李洪志提出所谓“讲真相”的策略以对抗中国政府和中国人民对“法轮功”邪教的揭发、批判。他除了继续对坚决揭发批判李洪志歪理邪说的中国政府和中国人民进行险恶攻击和咒骂以外，特别对已经转化和正在转化的原“法轮功”练习者进行重点攻击和咒骂，甚至对抵制他的破坏活动的外国政府和人士也进行攻击和咒骂。但是，李洪志却特别强调不能让“大法弟子”看到那些所谓“讲真相”的材料，这充分暴露了他对外大搞造谣诬蔑，对内实行精神控制的险恶用心。
李洪志的“新经文”证明，“法轮功”具有一切邪教都具有的反人类、反社会、反政府的共同本质和基本特征。但是，李洪志大搞教主崇拜的狂妄野心和自吹自擂的无耻程度，却堪称当今世界邪教组织头目之最。
第三章，“新经文”的反科学本质研究
主要分析和批判“新经文”中攻击现代科学的言论以及歪曲利用现代科学为自己辩护的做法。“新经文”反科学的本质主要表现在三个方面:一是公然无视近现代以来人类科学研究的成果，编造了很多与科学事实不符的，甚至是违反科学常识的谎言;二是背离科学方法，不顾事实，信口雌黄，逻辑混乱，自相矛盾;三是败坏科技文化，低毁科学，疯[Page]狂造神，自吹自擂，理性尽丧。本文首先以科学史上的准确事实，简要论述了人类认识宇宙发展的历史过程及最新成果，介绍了生物进化论的主要内容和近代以来人类认识“万有引力”的丰硕成就，批判了李洪志在“新经文”中妄论宇宙起源，攻击科学的进化论和否定“万有引力”等的谬论。其次，以科学方法研究公认的程序和规范，从科学选题、科学事实、逻辑分析、验证和形成科学理论等五个方面，系统批判了“新经文”违背科学方法，逻辑混乱，自相矛盾的反科学本质。最后，论述了科技文化和科学精神的基本内涵与主要特点，对比“新经文”的种种谬论和卑劣手法，重点剖析了其背离科学精神，败坏科技文化，理性尽丧的丑恶本质。
第四章，从“新经文”看邪教“法轮功”与宗教的本质区别
说明李洪志在“新经文”中怎样变本加厉自我神化，强化精神控制和“帮主”统治，进一步揭露了其邪教的本质。这一章分为四节。第一节:“法轮功”不是新兴宗教而是邪教。分别论述了传统宗教、新兴宗教、邪教的定义和特征，说明“法轮功”不是新兴宗教，而是邪教。第二节:变本加厉地自我神化。指出宗教和邪教崇拜的对象有本质的区别:宗教崇拜的神是最高的精神实体和绝对存在物，是抽象的彼岸的神，而邪教信奉和崇拜的神是具体的、此岸的，是把至今还活着的教主直接当作神来崇拜。还剖析了李洪志在“新经文”中是怎样变本加厉地自我神化的。第三节:强化精神控制和“帮主”统治。这是国际上公认的邪教的基本特征之一。全面系统地揭露和剖析了李洪志在“新经文”中怎样筑起一道全封闭的精神控制系统，并指出这是对修炼者进行严密的组织控制和残酷的人身控制的无形枷锁。第四节:用粗俗荒诞的歪理邪说坑害信徒。着重剖析了传统宗教与邪教在修持方法和修持目的上的本质区别，深刻地揭露了“新经文”鼓吹的种种粗俗荒诞的歪理邪说及其修炼方法是怎样坑害信徒的。第五节:打着宗教的旗号贬损传统宗教。剖析“新经文”一方面打着宗教的旗号利用传统宗教广泛而深远的影响招摇撞骗，另一方面又竭力歪曲、贬损传统宗教以抬高自己，指出邪教是正统宗教的假冒伪劣品。
第五章，“新经文”的矛盾研究
主要分析“新经文”自身包含的矛盾，“新经文”与李洪志及“法轮功”邪教组织实际所为之间的矛盾，还有“新经文”与事实、科学及公认的常识之间的矛盾，揭示了“新经文”的荒谬性。这一章一共分为五节。第一节通过分析李洪志“新经文”在宇宙及其演变、人类的起源及其历史以及“法轮功”与反“法轮功”力量的斗争等问题上的言论，指出“新经文”的荒诞不经。第二节通过分析李洪志“新经文”在“正法”过程和结果、“救世度人”、“命定论”和“选择论”、“出世”与“入世”、“宇宙和生命观”、李洪志自我观、“旧势力”观、“大法弟子”观、对转化者的态度等问题上的言论，指出“新经文”的自相矛盾。第三节通过对“新经文”相关言论的分析，指出李洪志及“法轮功”组织说的和做的不一致，这主要表现为无私与自私的矛盾、“真”和假的矛盾、“善”和恶的矛盾、“忍”与怒的矛盾、“走自己的路”与“不能标新立异”的矛盾还有反科学与利用科学的矛盾。第四节通过对“新经文”言论与事实的对比分析，指出“新经文”在“法轮功”组织是否反社会、是否参与政治、李洪志是谁等等问题上的表白是完全违背事实的，不仅如此，“新经文”还包含了许许多多明显违反常识的胡说八道。第五节通过对“新经文”相关言论的分析，指出李洪志在“新经文”中，对自己和对弟子的是完全不同的，在如何对待自己和如何对待信徒的问题上采取的是双重标准。
总之，李洪志的所谓“新经文”不具备理论的自洽性，也不符合事实、科学和公认的[Page]常识，更经不起实践的检验，因而根本不是什么真理，而是十足的谬论。
三、从“新经文”看李洪志及“法轮功”邪教组织面临的困境
(一)外部环境越来越不利
由于我国社会主义现代化事业的迅猛发展，国际地位的空前提高，以及“法轮功”邪教本质的进一步暴露，对中国政府取缔“法轮功”组织表示理解的国家越来越多，新闻媒体越来越瞧不上“法轮功”组织，各国人民，尤其是被“法轮功”当作重点发展对象的华侨，更是越来越厌恶“法轮功”组织。这种变化，我们从所谓的“新经文”里也可看出来。在较早的讲话中，李洪志几次表达了对美国、加拿大政府及台湾当局的感谢，可是在后来的讲话中，李洪志却大骂各国政府都是利欲熏心的。李洪志还责怪新闻媒体:“甚至连现在社会上的媒体都被中共收买了，没有人报道我们受迫害的情况。”(2004年11月21日，((2004年纽约国际法会讲法》)至于老百姓的态度，李洪志更是哀叹:“这些年走过来，发现曼哈顿许许多多人还是无动于衷。”(2004年11月21日，((2004年纽约国际法会讲法》)他的弟子也报告:“两个月来，我们发现纽约中、下层人接传单很多，而百分之七十的主流社会人士还没有接资料。”(2004年11月21日，((2004年纽约国际法会讲法》)
(二)李洪志的"绝对权威”受到了蔑视
邪教的特征之一就是教主的绝对统治。为了实现这种绝对统治，李洪志竭力神化自己，说自己是最高的神，随着时间的推移，一些境外“法轮功”修炼者逐步发现，李洪志的言论和行为根本就不像神，他也根本不是无所不知无所不能的。他们不再把李洪志当作至高无上的神了，他们也不再绝对服从李洪志了。从所谓的“新经文”里我们看到蔑视李洪志绝对权威的种种现象:
一是借口“法身”和李洪志对着干。有些“法轮功”分子借口自己“开天目”的时候，见到了李洪志的“法身”，“法身”所说的，和“新经文”说的不一样。甚至有人提出“真正的师父在天上”、“要与人世间的师父决裂”。虽然李洪志在所谓的“新经文”里几次三番阻止、恐吓甚至诅咒，但是这些人依然我行我素。(2000年7月5日，《排除干扰》;2000年8月10日，《理性》;2001年4月10日，《建议》)
二是借口“以法为师”，不尊重李洪志。当“法轮功”组织内部出现“以人为师”(即盲目跟从各地“法轮功”的负责人、“站长”)的现象时，李洪志曾经通过“新经文”要求弟子要“以法为师”，不要“以人为师”。可是，李洪志没想到，有些“法轮功”分子却以此为借口，主张不用尊重“师父”了，只要遵照“法”就行了。他们开始议论“法”和“师父”谁高谁低，开始对李洪志评头品足、议论纷纷。李洪志大为发火，恐吓这些人将会被“毁掉”，可是也没什么效果。(参见2003年2月26日，《2003年元宵节在美国西部法会上的讲法》;2004年3月26日，《在2004年美国西部法会上的讲法》)。
在“法轮功”组织内部，有很多人对李洪志号召信徒公开闹事的做法不满意。他们认为，正是这种行动招来了“法轮功”的灭顶之灾。正因为如此，他们对所谓“讲真相”、“发正念”的做法或私下议论，或公开批评，说怪话，消极怠工。甚至公开提出:“我只看《法轮功》，不看‘新经文’。”(2004年10月11日，《也棒喝》)特别是资格老的法轮功分子常常自搞一套，不把李洪志放在眼里。
(三)"法轮功”组织严重姜缩
“法轮功”在中国大陆遭到了致命的打击后，只好在中国大陆以外竭力扩大自己的组织，但是由于种种原因，实际成效很差。因此，现在的“法轮功”组织已经是严重萎缩了。对此，李洪志感到非常沮丧。在所谓的“新经文”里，他多次流露出江河日下的感[Page]受，他承认“法轮功”分子在全世界“七十多亿人口”中“只是大海中的一滴”、“比例还是很小。”李洪志到了美国后，把纽约当作“法轮功”的大本营。可是，“法轮功”在
这里的发展工作成效也是很差的。
由于李洪志急于发展组织，就把那些品行恶劣、和自己臭味相投的人招进来。这样一来，“法轮功”组织内部品行恶劣的信徒就越来越多了。从“新经文”中我们看到，法轮功分子中形象肮脏、语言恶俗的有之;挑拨离间、制造事端的有之;挥霍浪费“法轮功”组织经费、甚至敲诈其他成员钱财的有之;乱搞女人的有之;动辄杀人或自杀的也有之。这些人从本质上讲是酷似其“师父”，但是他们的言行损害了“法轮功”组织，削弱了它
的欺骗力。正因为如此，李洪志心急如焚:“还有一些人哪，还在做着一些不可告人的、很肮脏的事、对不起大法的事、对不起大法弟子称号的事，我也没有把你另眼看待。……师父看你真着急呀!师父看你真着急呀!别看师父今天这几句话说得重，也许我不用重锤已经不行了。”(2003年5月3日，《在大纽约地区法会的讲法和解法》)
中国大陆有一些偷渡到外国的人，为了在外国呆下来，就冒充“法轮功”分子寻求政治避难。由于迫切需要扩大“法轮功”组织，李洪志和“法轮功”也就承认了他们。这样一来，就出现了假“法轮功”分子，他们根本不信“法轮功”，也从不参加“法轮功”活动。“新经文”里就提到:“近四年来中国大陆的一些‘法轮功’学员花了很多钱到韩国来打工，他们的身份是非法居留，每月的收入是人民币的七千到一万。他们认识不到大法弟子在正法时期的责任，完全是来赚钱了。”(2004年5月3日，贬在亚太地区学员会议上的讲法)
(四)"法轮功”组织内部矛盾日益加剧
“法轮功”内部成员之间的矛盾是各种各样的，“新经文”里经常讲到的主要有:来自不同国家和地区的成员之间经常发生冲突，甚至来自同一国家和地区的成员之间也因为彼此不信任而经常发生纠纷;懂技术有知识的成员固执已见，彼此瞧不起，常常为了一点小事争吵不休;负责人刚惶自用，在普通成员头上作威作福，普通成员对此非常反感，甚至愤而退出“法轮功”组织。最严重的是，“法轮功”组织内部出现了越来越多的小宗
派。许多“法轮功”组织的小头目都用各种办法树立自己的小山头，这些小宗派的成员唯自己的头目马首是瞻，根本不把李洪志放在眼里;他们把李洪志的指令和指责当耳边风，只顾自己另搞一套。各种吝样的矛盾，尤其是小宗派林立，大大地削弱了“法轮功”组织的力量，从“新经文”也可以看到，这种矛盾已经越闹越厉害了。李洪志虽然斥责弟子的话越来越难听、口气越来越重，却是根本没有办法来缓解这种矛盾。
四、从“新经文”看“法轮功”邪教组织行为演变的趋势
历史的经验告诉我们，邪教的教主一般都经历了从非法攫取经济利益到谋求政治权力的心路历程。在这个过程中，一旦愿望不能实现，而外部环境又吃紧时，邪教教主就有可能策动恐怖暴力行为。这些恐怖暴力行为可以分为内向型活动和外向型活动。内向型暴力活动多以自杀、自残为主要表现形式;外向型暴力活动则把社会和无辜的民众当作目标。从所谓的“新经文”中可以看出，李洪志及“法轮功”的行为正在逐渐地恐怖暴力化。
1999年中国政府宣布取缔“法轮功”邪教组织之后，李洪志虽然迫于压力发表声明，说自己和“法轮功”现在和将来都不会和政府对抗，但是实际上并没有丝毫的悔改。稍微缓过一点劲来，李洪志就组织残兵败将进行疯狂的反扑。李洪志的所谓“新经文”，就是指挥其弟子更加疯狂地反扑的具体指令。[Page]
如果说李洪志的《转法轮》的主旨是“修炼”的话，那么李洪志的“新经文”的主旨就是“证实法”。虽然“法轮功”组织的“修炼”不同于以往宗教徒的修炼，但也有一定的对外攻击性;而“法轮功”组织的“证实法”虽然也包含了“法轮功”分子的自我“学法”和“练功”，但是，“证实法”的对外攻击性要比“修炼”强得多，或者说，“证实法”主要是一种攻击性的活动。这从李洪志所说的“证实法”的具体内容中可以看来。
李洪志反复强调，“法轮功”分子“放下生死”，走出来“证实法”，就是要做三件事:“修炼好自己”、“讲清真相救度世人”和“发正念清除邪恶”。其中的第一件事虽然是《转法轮》主题的延续，但是，首先李洪志在“新经文”里更加强调的是集体“修炼”，在大庭广众之中“修炼”;其次，李洪志在“新经文”里强调，“修炼”的主要目的不是“个人圆满”，而是“讲清真相”和“发正念”，就是说是为了扩大“法轮功”组织(“救度众生”)和消灭反“法轮功”力量(“清除邪恶”)。这也可以看出，在李洪志看来，三件事中，“讲清真相”和“发正念”是主要的，“修炼”是为它们服务的。而“讲清真相”也好，“发正念”也好，都指向“法轮功”组织以外的对象，就是说都是向外攻击的活动。
李洪志要求其弟子做的“讲清真相”和“发正念”这两件事，不仅都具有对外攻击性，而且都具有暴力倾向。其中“讲清真相”可以说是一种语言暴力行为，而“发正念”则是一种意念暴力行为。所谓的“讲清真相”就是颠倒黑白，造谣诬蔑中国政府“迫害” “法轮功”，恶毒咒骂中国共产党和中国政府、咒骂中国领导人。它的语言暴力倾向，从李洪志在“新经文”中一次又一次地对中国政府和领导人的恶毒诅咒中，从“法轮功”组织2004年抛出的“九评中国共产党”的文章中，我们都可以清楚地看出来。所谓的“发正念”，虽然既没有用语言去攻击他人，也没有用物质手段去攻击他人，但是从李洪志及其弟子的主观意图上看，它的暴力色彩更浓。
李洪志多次说:如果所有的“法轮功”分子同时“发正念”，只要5分钟，邪恶就在三界之内永远不再存在了。(参见2001年5月20日，《在2001年加拿大法会上讲法》;2002年1月6日，《在美国佛罗里达法会上的讲法》) 事情很清楚，李洪志要求弟子“发正念”，就是想运用“法轮功”的“神通”把反“法轮功”的力量“清除”、“除掉”。李洪志说:“为了彻底清除邪恶的一切因素，大法弟子从现在开始，在发正念中全面清理这些旧势力的黑手，就是要清除它们了。”(2000年8月12日，《去掉最后的执著》)为了实现其狼子野心，李洪志除了命令“法轮功”分子“集体发正念”以外，还要求他们“近距离发正念”。
我们很清楚“发正念”是一种意念暴力行为，李洪志还说:“有的邪恶能在大法弟子发正念中一次除掉，而有的就不容易一次除掉，甚至多次才能除掉。”(2001年7月17日，《正念的作用》)
综上所述，中国政府宣布取缔“法轮功”邪教组织并展开深入揭批“法轮功”的活动，沉重地打击了李洪志和“法轮功”组织，使其经济和政治愿望在很大的程度上落空了。于是，李洪志及“法轮功”组织的行为方式逐渐地趋向暴力化，把“讲清真相”和“发正念”当作“证实法”的主要任务，正是这种倾向的集中体现。
现在，李洪志及“法轮功”邪教组织已经到了内外交困的境地，那么“法轮功”邪教组织的行为会发生什么样的变化呢?我们认为，李洪志及“法轮功”组织的恐怖暴力倾向必将越来越强烈。随着“讲清真相”的日益困难、“发正念”自欺欺人神话的日益破灭，“法轮功”组织的行为模式也许会从语言暴力、意念暴力逐步走向物质暴力，也许会以[Page]“发正念”的名义实施物质恐怖暴力活动。
事实上，“法轮功”分子已经制造了许多物质性的暴力事件。发生在天安门广场的“法轮功”分子自焚事件就属于内向型的暴力，而“法轮功”分子傅怡彬杀妻弑父伤母、关淑云害女“除魔”事件，还有发生在浙江省苍南县的“法轮功”分子毒死多人的事件，都属于外向型暴力事件。随着“法轮功”组织行为的日益暴力化，它完全有可能制造更多这种恐怖暴力事件;“法轮功”组织演变成恐怖组织或准恐怖组织不是完全没有可能的。
当然，如果那些利用“法轮功”邪教组织反对中国的境外敌对势力，考虑到“法轮功”组织演变成为恐怖组织或准恐怖组织必然带来的严重后果，因而有效地制约“法轮功”组织行为的话，那么，“法轮功”邪教组织也有可能被迫强化其“类宗教性”。“法轮功”组织在境外成立所谓“法轮大法佛学会”，就是这种转化的迹象之一。但是从李洪志谈论这件事的口气来看，他是很不情愿这样做的。从“法轮功”组织的历史来看，放纵的可能性似乎也要大于收敛的可能性。
由于种种原因，我们对“新经文”的批判还不够深入，还有不少不足之处，恳请大家批判指正。