宇宙的特性不是真善忍

 在我们的文化传统中，宇宙自然被称为“大”，并说它具有生育万物、主宰人世、自然公道和不可抗拒的特性。任何东西一旦和它挂上钩，或者被说成“天”的意志，就有了‘，顷之则昌、逆之则亡”的威力。新中国成立以后，我们虽然进行了唯物主义和自然科学的教育，马克思主义的世界观也占领了主流文化阵地，但在民间的文化心态上，“天意不可违”的心理硬核，还没有消解。人们处在清醒旁观者的时候，“天意”还能看成是客观规律，一旦卷人斗争被迫无奈，或受人蛊惑迷人其中，“天意”就成了有人格意识的“神”的意志。李洪志就是抓住了这一点，大力宣传他的"法轮功”是和宇宙(即天)的根本特性相一致的，是宇宙根本特性的体现或代表。

    李洪志在《转法轮》中说:“这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高体现，它就是最高根本的佛法…空气微粒、石头、木头、钢铁、人体，一切物质中都存在着真、善、忍这种特性……不管人类的道德标准怎么变化，可是这个宇宙的特性却不会变，它是衡量好、坏人的唯一标准。那么作为一个修炼人就得按照宇宙这个特性去要求自己。”

    我们看到，李洪志所以说“宇宙的特性是真善忍”，是想说明他的“大法”具有宇宙的特性，是要人们坚信不疑地练他的‘祛轮功”，念他的《转法轮》，从而把人们引入他的思想迷雾。其实，稍稍有些理论常识的人都知道，“真”是人的认识，“善”是人的道德，忍”是人的修养，它们都发生在人的主观意识领域，或是主观认识与客观事物相符合的状态。而自然宇宙只是一种客观存在，根本没有意识，没有认识、道德和意识修养等等的活动，所以宇宙根本没有什么真善忍的特性。

                      一、客观存在无真假

    我们知道，宇宙自然，大千世界，是我们意识之外的客观存在。其日月星辰、山川河流、动物植物、分子原子等等，都依照其固有的规律运动着、演化着;而且这种运动和演化，既不以人的意志为转移，也没有它自己的意志选择;它最根本的特性就是自然性、物质性和规律性。所以，它的存在、发展及其本质、现象等等，若不进人人的意识成为认识对象，不同人的认识相比较，就仅仅是‘存在”而已，根本不发生也不存在真与假的问题。

    真与假，是人头脑中关于某事物的认识，同这个事物的实际存在相比较时，才发生的情形:即相符合的为真，不符合的为假。比如，太阳和地球之间的相对运动，如果没有人去认识，它们就仅仅是相对运动而已。只有当人们去认识它们的时候，比如人以山川树木为参照物，“看”到太阳东升西落，就认为太阳围着地球转，那人的认识就是假的;当人的视野开阔了，经验丰富了，科学发达了，认识到人“看”到的是一种视觉差造成的假象，而真实的情况是地球围着太阳转，这种“认识才是真的。如果没有人去认识，仅仅有日地运动本身，就没有什么真假问题。

    再比如，我们平时所说的‘老天不会骗人，、“一分耕耘一分收获”等等，那不过是一种拟人的说法。它实际表达的是这样一些内容:天地没有自己的主观意志，它不会有选择地对待人，不会为尧而存、为莱而亡，不会为有权者加寿、为无钱人减岁，不会为上贡磕头的赐福、为不理不睬的降灾。如果把这种客观特性说成是“真”，或者说“真，就是指的这种特性，那么，它还有一个“假”的特性:也就是总把假的表象“给”人观察，而把真的本质“藏”在后面。比如，斜着插在半杯水中的直筷子，在上而看起来却是折弯的。只有当人弄懂了空气和水对光的折射率不同，知道了造成假象的原因，才能找到真。所以，真和假只发生在人的认识领域，[Page]是人的认识同客观事物相比较的一种状态，不是对“有啥说啥，的一种道德判断，李洪志把二者弄混，进而说宇宙的根本特性是真，那是骗人的鬼话。

                      二、客观运动无善恶

    现代科学研究表明，宇宙间的一切运动，都是基本粒子和它们组成的物质，在不同的层次上依照强作用力、弱作用力、电磁力和引力的相互作用，而有规律地运动着、演化着的。无论是日月阴晴圆缺、草木春生夏长、动物繁衍生息，也不论川流“三十年河东、三十年河西”和山崩海啸、沧海桑田，还是太阳黑子、大气扰动、彗木碰撞、臭氧层出现孔洞以及人食色本性等等，都是自然而然的事情，都不是它们自己意识的选择，都无所谓善，也无所谓恶。

    善和恶，是指人在能够自由支配自己行为而面对两种选择时，是选择了利他的行为，还是选择了利己的行为;并且在选择这个利他行为时，是本身就以这个利他行为为目的，还是夹杂了投其所好、博取名声或者弥补过失、消除内疚等等的其他目的;一般说来，前者是善的，后者是不善的，甚至是恶的。

    我们知道，追求致善致美，追求真善美的统一，是世界各个民族的共同目标，世界各个民族和他们的思想精英们千百年来都为此做出了积极的努力，也都想为它立个千古不变的标准。东方圣人孔老夫子，立的是否定性标准，即“己所不欲，勿施于人，’;西方圣哲耶稣基督，说的是肯定性表述，即“你要别人怎样待你，你也这样待人，’;德国大哲学家康德，总结前人成果提出的“绝对命令”，是‘按照那些同时可以成为普遍规律的规则行事”，就是说，你对待别人的方式，同时可以成为普遍通行的方式，而别人用这个方式对待你的时候，你能本能地感到心安理得、应该如此，这就是善或善的标准—我们知道，能把自己行为的对象，看成是与自己对等的，想到自己怎样待人、别人也会怎样待己，凡事换个位置想一想等等，能作这种复杂思考的，只有人，决不会发生在动植物或无机的自然界身上。所以自然宇宙根本不会有什么“善”的特性。

    至于人们常说的“积善人家必有余庆、积恶人家必有余殃，“得道多助、失道寡助”，“多行不义必自毙、少廉寡耻坠河内”等等，那就像“380伏的电压会击伤人”、“哪里有压迫哪里就有反抗”一样，是自然界的客观规律和人的行为规律在起作用，决不是世界的本性是善的，更不是自然界背后有人格一样的神在操纵着。李洪志在这方面大做文章，说“善有善报、恶有恶报”是宇宙“善”的特性造成的，进而把宇宙的特性说成是“真、善、忍”，是为了说明他的“法轮大法”承袭了宇宙的特性，从而树立他的“大法”的权威，以此吓唬人、迷惑人，把人引上由他控

制的邪路。

                  三、走出童年意识的误区

    真和善不是宇宙的特性，忍就更不是了。“忍”在我们民族的传统文化中，是一种具体的意识修养或生存谋略。作为意识修养，它是教育人们要大度，要有容人之量，要允许别人对自己犯错误，给人改正的机会;进而要团结那些反对自己并且反对错了的人，和团结那些反对自己并且反对对了的人，这不仅是有修养和有民主意识的表现，并且是有真理、有信心、有实力、有把握能取得最后胜利的大家风范;作为生存谋略，它是“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”、“小不忍则乱大谋”、‘无论怎样愤怒，也不要做出无可挽回的事情来”等等的经验之谈;想一想就知道，自然界决不会有这样的意识修养和生存谋略，所以“忍”不是宇宙的特性是显而易[Page]见的。那么，一些人为什么会受李洪志的迷惑呢?那是这些人缺乏科学知识、还受着“童年意识”的影响造成的。

    人和人类的童年，在认识对象的时候，往往是拟人化(即以己度人)的，往往把自己理想的品格和想像的能力寄赋到认识对象的身上，而这种情形时间一长，意识就开始欺骗自己了，就认为自己赋予认识对象的品格和能力是它本身自有的，就对自己理想化了的认识对象顶礼膜拜了，这就是所谓的“童年意识”状态，也是人们对人对物造神运动的认识论根源。

    人类各个民族在“童年”时期，都由这种意识产生了自己的“神”的形象和‘神”的观念，但随着科学的进步，即随着自然的奥秘逐渐被揭示，“神”也就逐渐地消解了。人类每个个体的成长过程也是这样。可是，一个人随着年龄的增长，如果不能相应的吸取当时的科学知识，他的“童年意识”就会较长时间地延续下来，尤其在不能实现自己的理想的时候，还会像童年一样把自己的理想寄赋到它物的身上。李洪志就是抓住一些人的这种特点，宣扬“宇宙的特性是真善忍”，让人上当受骗的。所以我们要从根本上扫除李洪志的迷雾，除了揭穿‘祛轮功”的迷信观念，还要大力培养人们的科学文化素养，使人们走出“童年意识”的误区。

                                                                                      (作者单位:山西省社会科学院哲学所)