关于宗教的几点心理学浅析
宗教是一种复杂的社会现象和文化现象。在市场经济条件下，一些人在激烈的竞争面前，感到无力、不适应和困惑，因此把神、超越自己的异己力量当作追求和向往的对象。这就是近20年来我国宗教信众不断增多的主要社会原因。
宗教包含了人类社会得以维系的重要因素。与宗教不同，邪教则是一大公害，对社会构成严重的威胁。在深入揭批李洪志“法轮功”罪行的今天，从心理学的角度去审视宗教，对于认识宗教的特点和社会作用，对于依照国家宪法和法律保护佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等，是非常必要的。
宗教能为人们提供支持和宽慰，维护社会稳定。
人们在面对纷繁复杂、瞬息万变的现实世界，面对结构复杂和利益多元的物质世界，面对遥远而不确定的未来，总有一定程度的焦虑和恐惧，需要支持和安慰。处于社会转型和经济转轨时期的的人们，低文化的人群更是如此。宗教通过解释来世，帮助人克服对未知事物的恐惧和焦虑，为人们提供某种安慰和希望。
社会规范的存在和人们的普遍遵从是社会稳定的基础。宗教通过种种说教和仪式，赋予这些规范和价值观以道德意义，并且使其中的一些规范和价值观成为神圣的信条，从而使现存社会的基本规范和价值观变得更能为人们所接受和遵从。例如，战争时期，当个人的意愿和社会需要发生冲突时，教徒愿意做出必要的牺牲，并且为此而感到宽慰。
因此，我们说宗教既为社会提供了整合的力量，又为社会提供了保护的力量。
宗教是粘着社会的一种力量，是强化社会控制的体系。
作为一种自我坚定的手段，宗教告诫人们应当怎样整合自己的心理，完善自己的人格，达到自我升一华。宗教是借助于祈祷、崇拜等形式和活动，来塑造和发展社会所需要的人格。在祈祷和崇拜等活动中，人们处于一种极大的兴奋和激情状态，在这种灵性的感受中，个人利益被淡化或放弃了，萌发了与其他社会成员的团结和同情心，并且由此得到进一步的强化。正如弗洛伊德所说，“人类创造宗教是为克服他们所不能控制的生活中的焦虑”；“宗教就是一种社会控制，是加之于人的本能之上的、有助于克服本能。”正是在这个意义上，我们说宗教是粘着社会的一种力量，有助于建构旨在维护社会秩序、社会联系的系统。
宗教与司法部门不同，宗教有效地控制社会违规行为，是借助于一种超自然力，而不是像司法部门那样是通过制裁来维护社会规范的。宗教的信条告诫信徒，凡是遵守宗教法规并遵奉社会规范的人，总是会得到一些非人力所能赐予的奖赏。诸如，在危机的时候得到神的援助，免于遭受敌人或敌对势力的侵犯，求得永生。相反，那些偏离圣戒和规范的人都会受到“超自然的惩罚”，处于永恒的恶运和无休止的折磨。正是在这个意义上，我们说宗教在一定条件下有助于扩大对社会成员行为的制裁范围，强化社会控制体系。
宗教推崇慎独慎微，从而为社会控制过程增添了一种超自然的力量。宗教能把控制扩大到那些未被看到和未被报告的违规事件上，把人们扮演观察者或反对者的需要缩到最小程度。上帝或虔诚的宗教信徒坚信超自然的力量，能够看见坏事，井将惩罚干坏事的人。一些教徒更有甚之，连那些从未导致任何行动的违规动机都要受到谴责。
宗教是一把双刃箭，既可以麻痹人们的革命斗志，又可以成为变革社会的积极力量。
宗教号召博爱、仁慈、善良，与不幸共分灾难，提倡甘心接受社会的艰苦和不平等。显然这并不能改善穷人和无权者的实际生活境遇，然而却可以缓解他们的不满情绪。在无产阶级革命前夜，如果主张社会稳定，引导人逃避现实，把希望寄托在来世，那就会使宗教成为“麻醉工人阶级斗志的鸦片”。统治阶级为了维护自己的统治地位，无不有意识地利用宗教，麻痹人们的革命斗志。当年马克思就尖锐地指出，宗教是现存的资本主义社会秩序的积极助手，在很大程度上磨灭了工人阶级要求变革的锐气和动机。
但是，宗教也不总是支持现状的，它能够把对现存社会不满的人群聚集起来，攻击现存的社会，寻求变革。中世纪的“宗教革命”就导致了具有深远历史意义的社会变化，有力地促进了封建社会的衰落和资本主义的兴起。20世纪伊朗君主政体的垮台和一个新的政府和新的社会的建立，是宗教作为一种积极的社会力量的又一个例证。[Page]
组成广泛的统一战线与邪教斗争，是一切宗教组织的共同任务。
邪教是各种宗教的共同敌人。一切劝人为善的宗教，包括基督教、佛教、伊斯兰教世界三人宗教和中国土生土长的道教等，尽管在观点上存在分歧，甚至同一个宗教内部的各教派之间，也存在很大的矛盾，但是不应妨碍大家的团结，组成统一战线同形形色色的邪教进行不懈的斗争。这是各种宗教的共同利益。这种统一战线在不同的国家和不同的历史时期，有着不同的内容和任务。在现阶段，我国的宗教应当组成反对“法轮功”的统一战线。通过揭露“法轮功”邪教的本质和害人的罪行，不断提高各自信众的素质，增强对“法轮功”歪理邪说的免疫力，自觉抵制“法轮功”，与“法轮功”邪教进行坚决而有效的斗争。
(作者单位:沈阳市心理研究所)
宗教包含了人类社会得以维系的重要因素。与宗教不同，邪教则是一大公害，对社会构成严重的威胁。在深入揭批李洪志“法轮功”罪行的今天，从心理学的角度去审视宗教，对于认识宗教的特点和社会作用，对于依照国家宪法和法律保护佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等，是非常必要的。
宗教能为人们提供支持和宽慰，维护社会稳定。
人们在面对纷繁复杂、瞬息万变的现实世界，面对结构复杂和利益多元的物质世界，面对遥远而不确定的未来，总有一定程度的焦虑和恐惧，需要支持和安慰。处于社会转型和经济转轨时期的的人们，低文化的人群更是如此。宗教通过解释来世，帮助人克服对未知事物的恐惧和焦虑，为人们提供某种安慰和希望。
社会规范的存在和人们的普遍遵从是社会稳定的基础。宗教通过种种说教和仪式，赋予这些规范和价值观以道德意义，并且使其中的一些规范和价值观成为神圣的信条，从而使现存社会的基本规范和价值观变得更能为人们所接受和遵从。例如，战争时期，当个人的意愿和社会需要发生冲突时，教徒愿意做出必要的牺牲，并且为此而感到宽慰。
因此，我们说宗教既为社会提供了整合的力量，又为社会提供了保护的力量。
宗教是粘着社会的一种力量，是强化社会控制的体系。
作为一种自我坚定的手段，宗教告诫人们应当怎样整合自己的心理，完善自己的人格，达到自我升一华。宗教是借助于祈祷、崇拜等形式和活动，来塑造和发展社会所需要的人格。在祈祷和崇拜等活动中，人们处于一种极大的兴奋和激情状态，在这种灵性的感受中，个人利益被淡化或放弃了，萌发了与其他社会成员的团结和同情心，并且由此得到进一步的强化。正如弗洛伊德所说，“人类创造宗教是为克服他们所不能控制的生活中的焦虑”；“宗教就是一种社会控制，是加之于人的本能之上的、有助于克服本能。”正是在这个意义上，我们说宗教是粘着社会的一种力量，有助于建构旨在维护社会秩序、社会联系的系统。
宗教与司法部门不同，宗教有效地控制社会违规行为，是借助于一种超自然力，而不是像司法部门那样是通过制裁来维护社会规范的。宗教的信条告诫信徒，凡是遵守宗教法规并遵奉社会规范的人，总是会得到一些非人力所能赐予的奖赏。诸如，在危机的时候得到神的援助，免于遭受敌人或敌对势力的侵犯，求得永生。相反，那些偏离圣戒和规范的人都会受到“超自然的惩罚”，处于永恒的恶运和无休止的折磨。正是在这个意义上，我们说宗教在一定条件下有助于扩大对社会成员行为的制裁范围，强化社会控制体系。
宗教推崇慎独慎微，从而为社会控制过程增添了一种超自然的力量。宗教能把控制扩大到那些未被看到和未被报告的违规事件上，把人们扮演观察者或反对者的需要缩到最小程度。上帝或虔诚的宗教信徒坚信超自然的力量，能够看见坏事，井将惩罚干坏事的人。一些教徒更有甚之，连那些从未导致任何行动的违规动机都要受到谴责。
宗教是一把双刃箭，既可以麻痹人们的革命斗志，又可以成为变革社会的积极力量。
宗教号召博爱、仁慈、善良，与不幸共分灾难，提倡甘心接受社会的艰苦和不平等。显然这并不能改善穷人和无权者的实际生活境遇，然而却可以缓解他们的不满情绪。在无产阶级革命前夜，如果主张社会稳定，引导人逃避现实，把希望寄托在来世，那就会使宗教成为“麻醉工人阶级斗志的鸦片”。统治阶级为了维护自己的统治地位，无不有意识地利用宗教，麻痹人们的革命斗志。当年马克思就尖锐地指出，宗教是现存的资本主义社会秩序的积极助手，在很大程度上磨灭了工人阶级要求变革的锐气和动机。
但是，宗教也不总是支持现状的，它能够把对现存社会不满的人群聚集起来，攻击现存的社会，寻求变革。中世纪的“宗教革命”就导致了具有深远历史意义的社会变化，有力地促进了封建社会的衰落和资本主义的兴起。20世纪伊朗君主政体的垮台和一个新的政府和新的社会的建立，是宗教作为一种积极的社会力量的又一个例证。[Page]
组成广泛的统一战线与邪教斗争，是一切宗教组织的共同任务。
邪教是各种宗教的共同敌人。一切劝人为善的宗教，包括基督教、佛教、伊斯兰教世界三人宗教和中国土生土长的道教等，尽管在观点上存在分歧，甚至同一个宗教内部的各教派之间，也存在很大的矛盾，但是不应妨碍大家的团结，组成统一战线同形形色色的邪教进行不懈的斗争。这是各种宗教的共同利益。这种统一战线在不同的国家和不同的历史时期，有着不同的内容和任务。在现阶段，我国的宗教应当组成反对“法轮功”的统一战线。通过揭露“法轮功”邪教的本质和害人的罪行，不断提高各自信众的素质，增强对“法轮功”歪理邪说的免疫力，自觉抵制“法轮功”，与“法轮功”邪教进行坚决而有效的斗争。
(作者单位:沈阳市心理研究所)