邪教产生的根源
反邪教的斗争，不是一个国家的孤立行动，而是当前国际斗争的重要组成部分。特别是人类正在经历千禧年交替的时候，世界各地产生了许多专以宣扬“世界末日”和“超人拯救”等谬论的邪教，企图通过愚弄与掌握群众，达到其控制政府，征服世界，改变社会面貌的目的。
据有关资料不完全统计，全世界邪教组织有3300多个，信徒近I亿人;美国因有1000多个邪教组织，被戏称为“邪教王国”，不少震惊世界的邪教惨案发生在美国。在西欧和南欧18个国家中，有1317个狂热教派，英国有604个。法国内政部情报司的调查表明，法国有邪教团体173个，其中的40多个具有危险性。西班牙全国现有200个“具有破坏性”的邪教组织，其信徒约I万人。邪教丛生已成为本世纪末严峻的国际问题。
我国除了最大的邪教法轮功外，己经发现并破除的地区性邪教组织还有慈悲功、冷水教、主神教、门徒教、伊利亚教、基督教龙教和常受教7个。许多迹象表明，如果对邪教掉以轻心，邪教的危害还会有扩大的趋势。
邪教的存在给社会带来极大危害。他们轻则骗人钱财，掌控他人精神，侵害公民自由和人权，制造违法犯罪事件，严重危害社会的稳定与安全;重则制造民族纠纷，挑起种族与宗教的流血冲突，进行国际恐怖活动，加剧国际冲突，危害世界和平。因此，近儿年来，世界性的反邪教斗争正在深入持久地展开。
一个负责的政府，必须有效地保护公民的生命、财产安全，维护他们的自由和人权不受侵害。中国通过取缔法轮功等邪教的斗争，已使自己成为站在世界反邪教斗争前列的大国之一。要推进现代社会文明的发展，反邪教斗争是绝对必要的。
社会是复杂的，在不同历史时期，都产生过邪教。但是，产生大规模的邪教，在一个时期邪教丛生，就需要深入探讨邪教产生的根源，为根除邪教祸害提供必要的理论依据。
首先，现代邪教都有国际背景，是邪教产生的外在根源。在第二次世界大战以后，发达的资本主义国家，如美国、西欧和恢复后的日本，陆续出现了许多所谓的“民间宗教”，或“新兴宗教”，或“新教派”。一开始，这些教派的邪教面貌还没有充分显露，一般都没有给予足够注意。后来经过它的传播发展，造成了严重危害，邪教的本质才暴露出来。
但是，当邪教的面貌暴露以后，这些国家仍然就事论事地按触犯法律的性质加以惩处，或判刑，或罚款，虽能使其有所收敛，却不能从总体上起到杜绝邪教的作用。因此，很长一段时间里，国际上没有通用的具有法效的邪教定义。这样就很难制定出全面防止和打击邪教的法律。同时也给了邪教借用宗教信仰自由来掩护其非法性质的机会。直到19%年，法国社会党议员阿兰·维维安(现任法国“反邪教斗争部际委员会”主席，法国政坛反邪教强硬派代表人物)通过大量调查，在一份正式报告中对邪教才给予定义:即“邪教团体，是指那些在组织和实践上进行非法、有害的活动，损害个人、社会或人类尊严的组织”，并根据这个界定制订了一系列反邪教的法律。法国国民议会在一份关于邪教问题的报告中，173个组织被定性为“邪教性质”，大大增强了打击邪教的力度。但总的看来，这个邪教的定义依然是低调的，不够完备的。
从开展反对法轮功斗争以来，我国从事实出发，认识到，邪教对正常的社会秩序构成了严重的威胁和破坏，己经不再是宗教，也不是什么新兴教派，而是带有强烈的政治色彩的，具有反科学、反社会、反人类、反政府性质的通过秘密结社或偷换结社方式形成的一种非法组织和犯罪集团。邪教是人类社会肌体上的毒瘤，它们有些已被有关国家明令取缔。正是在这个意义上，国外不少学者将其称之为“极端教派”或“狂热教派”。如美国的人民圣殿教、大卫教派、天堂之门、上帝之子[Page];西欧、北美的太阳圣殿教、全球天堂教、科学教派;日本的奥姆真理教等等。 1999年10月，我国《最高人民法院、最高人民检察院关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》首次对我国的邪教组织进行了如下的界定:邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。在没有明确定义的情况下，这个定义是比较准确地反映了我国和世界邪教的基本性质的。
当前的邪教一般都形成了国际联系，许多邪教都把它的策划中心移到外国，而把祸害的重点放在国内。因此形成国际通行的邪教定义，不仅有助于识别邪教的本质，也有利于协调国际反邪教斗争，消除邪教赖以存在的国际条件。
其二，是人类面临着自然界严峻的挑战。人类经过长期艰苦的现代化发展过程，科学技术有了巨大的进步。但由于工业化的道路实际上是以无度攫取自然资源和能源的方式，追求生产利润的最大化，造成了自然资源的巨大浪费、资源的严重缺乏，资源和能源几近枯竭，从而造成了人类生存环境的严重恶化，以至于人类最基本的生存条件恶化到了人己经难以承受的地步。气候极度反常，自然灾害趋于频繁，环境污染普遍化，淡水资源严重不足，喝不上清洁的水，呼吸不到新鲜的空气，由于地球臭氧空洞的日益扩大，阳光也越来越成为有害射线了，人类和生物赖以生存的基本的自然条件日趋恶化。各个国家、各个地区，适宜于人类生活的净土越来越小了。这种来自自然界的严峻挑战，在世人的心目中己经引起严重的不安和无可奈何的恐慌。随着核武器的发展和竞赛，科技的异北现象也使人类的安全受到严重威胁，世界处于非常危险的境地。这使得所谓“世界末日说”在广大人群中很容易产生共鸣。人们自然会要求摆脱困境，寻求解脱之路。世界各地的邪教都充分利用了自然界的挑战，炮制了各种邪说。李洪志就是把地球说成是宇宙的垃圾场，人类是带着罪业从天上掉到地球上来受惩罚的。人们只有靠他的法轮大法、经过虔诚修炼才能消灾避难。他以救世主自居，虚妄地许诺他是来到人间要把人们向更高层次带的。这样一种十分明显的荒谬言论，竟能打动很多文化层次不低的人，至今还有一部分法轮功信徒执迷不悟，期待着李洪志的超度和拯救。这显然是对自然界严峻挑战的歪曲反映。
其三，是人类正经受着社会急剧变动的考验。无论富有的和贫穷的、发达的和落后的国家，都处在社会变迁之中，从而造成了人们利益结构的大变动，人们的社会地位也处于难以预测的转换之中，不少人觉得自己的命运的不确定性与不可把握的程度增长了。现代化给人们树立了很高的期望值，实际感受到的结果，和原来的期望值相比，落差很大。社会关系趋于复杂化，在物质利益分配方面出现了严重的两极分化，原来的社群划分、阶层划分发生了重大变化。有些老干部认为，自己失去权力后变得无足轻重，失落感严重;原来是显赫企业或部门的职工，在市场大潮的激烈竞争中失势，或在亏损与濒临破产的情况下失业:其他类似情况在不同社会阶层中也时有发生，人们的命运处于急剧的升降过程，如同股票市场变动不居那样，令人难以捉摸。传统工业文明所面临的社会问题和发展中国家现代化运动所带来的社会后果，使一些人觉得意外，感到极度地不适应。这使得处于不同发展阶段上的人们对社会发展的前途和命运产生诸多怀疑、惆怅以至失望。
这种社会的剧烈变化，会使一部分人心理很不平衡，产生强烈的失落感;机遇的瞬息变化、难以捉摸，就会使人乞求神灵，转向神秘主义;转型时期传统价值观的扬弃和更新，也会使人产生信仰危机;开放的社会环境，为国际上包括邪教在内的五花八门的观念、信仰的渗透提供了机会。在我国，从80年代开始，在传统宗教复兴的同时，邪教及形形色色的巫术迷信，也乘机活跃起来，并得以发展，对社会、对人们的身心都造成了极大危害。[Page] 近年来，在欧洲的一些国家里，邪教团体发展的对象大致有以下儿种人:由于种种原因精神受到创伤的人;学业或工作受到挫折，心情焦虑的人;长期失业，对生活失去信心的人;家庭生活出现危机的人;以及体弱多病，久病不愈，寻求解脱的人。他们需要寻找寄托和解脱，他们期望用一种神奇的手段来实现自己虚幻追求的满足。这样的人最易于接受邪教宣示的“福音”。当然，邪教并不是社会慈善机构、也不会有意救助弱者，他们只是为了通过这些人去影响社会各方，以便为邪教提供一个能够广泛传播的社会基础。
这在前苏联的几个国家里表现得最为突出，如俄罗斯在苏维埃解体后，经济混乱，贫富差距扩大，一些人产生严重的失落感和信仰危机，人生观、道德观、价值观都发生了颠倒，从而使邪教有机可乘。如邪教组织“黑龙”的教主瑙缅科是莫斯科高尔基大学文学系的学生，其信徒都是知识分子，在莫斯科、彼得堡和罗斯托夫、顿河一带有数千名之多，他们经常利用互联网进行活动，同时还举行杀人活祭的秘密宗教仪式，并涉嫌在公共场所进行爆炸活动。俄罗斯最大的邪教组织是西伯利亚的“圣约书教会”，教主是曾任警官的维萨里昂，因其长像和耶稣塑像有几分相像，他便自称是“耶稣基督”再世，大肆宣扬“世界末日”即将到来，鼓励和诱导信徒自杀。声称在21世纪到来之际，要进行大规模集体自杀，不能丧失升天的机会。此外，“新世纪”、“圣母玛丽娅会”、“世界末日组织”，以及在乌克兰、白俄罗斯、摩尔多瓦等地活动的“大白兄弟会”，也是类似的邪教组织。从这里可以看出，产生邪教的社会土壤是一目了然的。
邪教大多是有其社会目标的，他们希望按照他们所设想的社会关系与生活方式组织社会，组成一个符合邪教教义的、以邪教势力为核心的社会。所以，任何邪教一旦得逞，就要改朝换代，就要变天。日本的奥姆真理教的麻原彰幌宣称，他要建立一个把他奉为人类“王中之王”的“真理国”。美国“人民圣殿教”教主琼斯公开宣布，他的理想是有一天“成为美国的统治者”，使整个美国全像“我们的社团一样”。李洪志则宣扬:“《转法轮》一定会开创历史的新纪元。”实质上，他要开创的新纪元就是要推翻现政权、改朝换代，因此他始终把矛头指向政府是一点也不奇怪的。什么搞强身健体，什么推广佛家气功!那只不过是发展组织的入门手段而己。一旦搞成功了，它立即就会把攫取国家权力提上日程。
其四，是人类社会的文明形态正处于重大转型过程。人们为之奋斗了若干世纪，并付出了巨大代价的工业文明在一些发达国家，已经步入黄昏阶段，正在全力以赴建设工业文明的发展中国家也显露出了这种文明固有的弊病，一种茫然失措的“后现代”思潮正在世界各地兴起和蔓延。现在即便是在现代化刚刚起步的国家中，人们也大谈“后现代文明”了。许多资本主义的权威政治家和思想家，都毫不隐讳地宣称资本主义正在退出历史舞台、走向一个新的社会，至于这个社会是什么，新的文明形态是什么样子，谁也说不清楚，只好说它是“后工业文明”、“后资本主义文明”、“后现代文明”等等。由于这些人持否定马克思主义的立场，认为现实存在的社会主义是落后的，谁也不愿肯定将来会有本质含义上的社会主义，会取代当今的资本主义制度。这样就在人类文明转型的现实中，出现了认识、思想和精神上的空白，出现了普遍的茫然。
由于人类历史面临着社会文明转型的考验，人们习惯的、己处于颓势的传统性，正在消逝;曾经憧憬的、期以救治贫弱的现代性，携带着诸多弊端，业己暴露;而高度发达的现代文明正经受着它内部萌芽的后现代性，频频冲击。这种超越了现实主义和理想主义的文明转型的遭遇战处境，会使人们丧失精神的家园。[Page] 人的生活，总是沿着特定文明规范的路走的。现代生活就像一部高速行驶的汽车，突然看不清了前进的方向和路标。于是社会心理变得浮躁，变得虚无，变得没有理想，变得玩世不恭，也变得恐慌失措。社会心理的空白，不会长久空在那里，必然会有另一种精神填充物。在新的科学和理论尚未形成和发展之前，人们很容易对那些新奇的、古怪的、荒诞的和神秘的歪理邪说、玄想意念产生强烈的兴趣，狂热地加以汲取。并且一旦接受，就会坚信不疑。一切邪教都是很善于利用这种精神空挡来发展和传播其歪理邪说的。在我国，从文化大革命所引发的相当广泛的信仰危机，尽管在20多年来的改革开放与现代化建设中，在长期的精神文明建设中有所缓解与克服，但是随着牟利观念的盛行，公务系统中腐败现象的蔓延，不良社会风气的泛滥，历史遗留下来的和外来的文化垃圾(如巫术、迷信、“科技邪说”)的沉渣泛起，信仰危机在某些方面反而有所加重。社会心理的失衡、个人行为的失范、公众道德的失落变得日益严重起来。法轮功就是在这种条件下用它的所谓“大法”、“真善忍”等一系列邪说来毒害人心的。实质卜，他所贩运的只是一堆地道的封建巫术和“科技邪说”的文化垃圾。
其五，多数人受到法轮功邪说的蒙蔽，主要是认识上的根源。属于思想问题，认识问题。因为现代生活要求人们了解一些宇宙和自然界的奥秘。但是，探索世界的奥秘，存在着理性化探索与神秘化探索的对立。探索世界奥秘是人们思维的任务，理智化探索之路是走向科学和哲学的:而神秘化探索之路是走向神学和巫术的。他们往往用不可能验证的、武断的拟想与幻想去解说世界之谜，极力把自然奥秘神秘化，从而把自己装扮成具有神秘力量的通灵大巫或通天教主。借此制造邪说，鼓吹现世教主崇拜。从认识上说，邪说总是利用人的复杂的心理现象来施展魔法的。因为人的心理既有追求现实的一面，有时也有追求虚幻性的一面。人有思维、想象和情感，一旦陷入虚幻性的追求中，很容易引发幻觉，只要刻意引导一个人产生离奇古怪的幻觉，人就可以产生许多神秘的感受和经验，如幻听、幻视、幻触。所谓开天目，就是引起幻视，稍加暗示(外部的和自我的)就可以看到本不存在的幻象。所谓耳报神，就是引起幻听，根据自己的内部语言和特定的声音表象，随时能够听到一种语言指示，于是就会在虚幻中感受到教主或神灵在自己身边喋喋不休。李洪志说他有好多化身守在弟子身边，随时可以指导他们的行为，用的就是这种伎俩。幻觉一经引起，也可以引起虚幻的触觉，伸手摸到虚假物体，或硬或软、或冷或热。李洪志极力把人的精神现象、心理现象、大脑机能说成是一种不死的、可以通过轮回、转世而再生的灵魂。灵魂只是暂时居住在人的肉体中、又可以随时脱离肉体而获得自由白在的永生。
确实精神是由肉体负载的，但在人的体验中又好象是可以同肉体分离的一种单独存在的东西。这种体验，一是得自做梦，一是得自少数人濒死“还阳”的死亡感，再一是得自人的幻觉和想象，凭借想象似乎可以在瞬间跨越百亿光年的时空，随想而至。同时人的感情又很容易使感觉、心理变形。邪教从来不会放过利用灵魂的修炼来欺骗信徒的。他们票(窃了中国道教“性命双修”的主张，但是他们实际上又很推崇某些佛家派别轻蔑肉体生命、把身体看成“臭皮囊”的思想，使一些信徒走上轻生自残的修炼历程。邪教常常用集体自杀来升天，或用活人杀祭来赎罪，就是这种邪恶观念毒害的结果。
灵魂轮回的思想，把人神圣的生存权利剥夺给宿命，把深厚的人与人的关系、把生死相依的亲情，当成是一种轮回中偶然的、暂时的苟合，有些是为着了却上世孽缘，有些则是抵还宿债，如同寄居蟹对待它置身的螺壳一样，随时可以弃置不顾。因此对亲人间的生离死别用不着留恋，人与人的亲密关系不值得顾念。这样就必然使得一些法轮功的练习者，越练越变得离心离德、绝情绝义，起着破坏家庭，危害社会的作用。[Page] 邪教对于社会的既得利益者和有殊异欲求的人，也有特殊的作用。当今世界的邪教，实质上是一种“超级市场式的神秘主义”，这是国外反邪教学者的看法;我还认为，它同时又是一种“超级利己的神秘主义”。邪教利用富有阶层期望得到超物质的利益，如皇帝要求长生不老，权贵希望具有超人的神力，使自己的灵魂得到飞升和极乐，为实现自己异想天开的奢求，把加入邪教当作一种精神上的谋取特别享受和满足超限私欲的手段，而邪教组织也就从这种信徒的特殊精神消费中与特殊欲望祈求中获得财富和荣誉，以及受到神灵般的膜拜。这使得双方都得到一种超凡感受。如果说，邪教是社会的毒瘤，人民精神的鸦片，是颇为确当的。创立于巴西而传播于法国的“全球天堂教”，据说目前信徒已达到800多万人，并在巴西拥有一家电视台，办了报纸，能够出版大量的邪教读物。根据法国“反精神操作委员会”的资料，“全球天堂教”的年营业额超过50亿法郎。法国很多跨国企业赶不上它。法轮功也有类似的庞大的敛财谋利机构，他们就像国际贩毒机构那样攫取着暴利。因为邪教能够给人们提供一种精神上的刺激、愉悦和麻醉，久而久之对于信徒来说，就会成瘾。执迷不悟的邪教徒大多根据邪教的歪理邪说来形成自己的价值观，把邪教提供的神秘修炼方法奉为至宝，把邪教看成是自己的精神家园，从这里可以使他获得彻底解脱的秘密通道。他们极度神化教主的真实意图，也是借此来神化自己。他们在练功中总是包含着成长神力和特异功能的祈求和遐想，只有在这种练功中，他们才能寄托更高的希望，才能谋取更神奇的收获。为了得到国外反华势力的支持和庇护，李洪志甚至把反政府行为信徒练功、经受考验、功夫上档次、求得“圆满”的绝佳机会。其实，弟子们的这种祈求愈强烈，邪教徒愈会被训练成祈求通天教主保护的弱者，他们越练越觉得自己渺小而不得不长期依附于邪教。因此，我们只有像对待吸毒者那样，才能逐步把邪教徒引导到正路上来。这就决定了对法轮功信徒的转化工作，必然要有一个过程，切不可以为一说就服、一打就通，一处理就会放弃。
邪教对内是以控制门徒精神为特征的，控制的办法之一，就是恫吓，为首分子谎称自己对远不可及的违规弟子拥有进行灵魂宰杀的神力。人们一旦加入邪教，他们的灵魂就被邪教牢牢控制住，不忠于邪教，就要受到最严厉的惩罚。有的被用于活祭来赎罪，有的则以鼓励自杀争取得救。最近李洪志在明慧网上发表了一个讲话:叫《除恶》，他警告弟子们:“关于所谓被转化者的言论，表面上是不反对师父，骨子里是叫大家不要炼了、不要学了。当这次考验结束时，所有的坏人都将被神销毁:能在考验中走过来的大法弟子都要圆满地离开;留下来的人要在极苦的偿还历史上所欠下的恶业中消去罪恶才能进入历史的下一步。大法弟子与未来的人的标准没有任何关系。”他明确要求所有弟子要根据“明慧网”的指示行动，他说:“明慧网上有真正按照要求的正面的指导性文章。希望所有的大法弟子使自己要更加清醒。”(11月30日对明慧网的讲话)他就是利用这种手段使国内的一部分信徒，继续受他精神上的支配和奴役。
邪教对外，则以护法打击异己，排除阻力。日本奥姆真理教在地铁中施放毒气，俄罗斯“黑龙”教在公共场所置放炸弹，美国人民圣殿教促成900多人神秘死亡，法轮功通过非法聚集围攻政府和媒体等，都是以护法或执法为名进行违法犯罪行径的。
总之，我们只有认清了邪教产生的根源，才能够在反邪教的同时，更有针对性地加紧进行消除邪教产生根源的建设性工作，这是根治一切邪教危害、发展社会主义现代文明的根本途径。
历史经验证明，一切邪教都是短命的。“其兴焉猛，其亡焉速!”法轮功在全国人民的反对与打击下，也必定是短命的。[Page];西欧、北美的太阳圣殿教、全球天堂教、科学教派;日本的奥姆真理教等等。 1999年10月，我国《最高人民法院、最高人民检察院关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》首次对我国的邪教组织进行了如下的界定:邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。在没有明确定义的情况下，这个定义是比较准确地反映了我国和世界邪教的基本性质的。
当前的邪教一般都形成了国际联系，许多邪教都把它的策划中心移到外国，而把祸害的重点放在国内。因此形成国际通行的邪教定义，不仅有助于识别邪教的本质，也有利于协调国际反邪教斗争，消除邪教赖以存在的国际条件。
其二，是人类面临着自然界严峻的挑战。人类经过长期艰苦的现代化发展过程，科学技术有了巨大的进步。但由于工业化的道路实际上是以无度攫取自然资源和能源的方式，追求生产利润的最大化，造成了自然资源的巨大浪费、资源的严重缺乏，资源和能源几近枯竭，从而造成了人类生存环境的严重恶化，以至于人类最基本的生存条件恶化到了人己经难以承受的地步。气候极度反常，自然灾害趋于频繁，环境污染普遍化，淡水资源严重不足，喝不上清洁的水，呼吸不到新鲜的空气，由于地球臭氧空洞的日益扩大，阳光也越来越成为有害射线了，人类和生物赖以生存的基本的自然条件日趋恶化。各个国家、各个地区，适宜于人类生活的净土越来越小了。这种来自自然界的严峻挑战，在世人的心目中己经引起严重的不安和无可奈何的恐慌。随着核武器的发展和竞赛，科技的异北现象也使人类的安全受到严重威胁，世界处于非常危险的境地。这使得所谓“世界末日说”在广大人群中很容易产生共鸣。人们自然会要求摆脱困境，寻求解脱之路。世界各地的邪教都充分利用了自然界的挑战，炮制了各种邪说。李洪志就是把地球说成是宇宙的垃圾场，人类是带着罪业从天上掉到地球上来受惩罚的。人们只有靠他的法轮大法、经过虔诚修炼才能消灾避难。他以救世主自居，虚妄地许诺他是来到人间要把人们向更高层次带的。这样一种十分明显的荒谬言论，竟能打动很多文化层次不低的人，至今还有一部分法轮功信徒执迷不悟，期待着李洪志的超度和拯救。这显然是对自然界严峻挑战的歪曲反映。
其三，是人类正经受着社会急剧变动的考验。无论富有的和贫穷的、发达的和落后的国家，都处在社会变迁之中，从而造成了人们利益结构的大变动，人们的社会地位也处于难以预测的转换之中，不少人觉得自己的命运的不确定性与不可把握的程度增长了。现代化给人们树立了很高的期望值，实际感受到的结果，和原来的期望值相比，落差很大。社会关系趋于复杂化，在物质利益分配方面出现了严重的两极分化，原来的社群划分、阶层划分发生了重大变化。有些老干部认为，自己失去权力后变得无足轻重，失落感严重;原来是显赫企业或部门的职工，在市场大潮的激烈竞争中失势，或在亏损与濒临破产的情况下失业:其他类似情况在不同社会阶层中也时有发生，人们的命运处于急剧的升降过程，如同股票市场变动不居那样，令人难以捉摸。传统工业文明所面临的社会问题和发展中国家现代化运动所带来的社会后果，使一些人觉得意外，感到极度地不适应。这使得处于不同发展阶段上的人们对社会发展的前途和命运产生诸多怀疑、惆怅以至失望。
这种社会的剧烈变化，会使一部分人心理很不平衡，产生强烈的失落感;机遇的瞬息变化、难以捉摸，就会使人乞求神灵，转向神秘主义;转型时期传统价值观的扬弃和更新，也会使人产生信仰危机;开放的社会环境，为国际上包括邪教在内的五花八门的观念、信仰的渗透提供了机会。在我国，从[Page]80年代开始，在传统宗教复兴的同时，邪教及形形色色的巫术迷信，也乘机活跃起来，并得以发展，对社会、对人们的身心都造成了极大危害。
近年来，在欧洲的一些国家里，邪教团体发展的对象大致有以下儿种人:由于种种原因精神受到创伤的人;学业或工作受到挫折，心情焦虑的人;长期失业，对生活失去信心的人;家庭生活出现危机的人;以及体弱多病，久病不愈，寻求解脱的人。他们需要寻找寄托和解脱，他们期望用一种神奇的手段来实现自己虚幻追求的满足。这样的人最易于接受邪教宣示的“福音”。当然，邪教并不是社会慈善机构、也不会有意救助弱者，他们只是为了通过这些人去影响社会各方，以便为邪教提供一个能够广泛传播的社会基础。
这在前苏联的几个国家里表现得最为突出，如俄罗斯在苏维埃解体后，经济混乱，贫富差距扩大，一些人产生严重的失落感和信仰危机，人生观、道德观、价值观都发生了颠倒，从而使邪教有机可乘。如邪教组织“黑龙”的教主瑙缅科是莫斯科高尔基大学文学系的学生，其信徒都是知识分子，在莫斯科、彼得堡和罗斯托夫、顿河一带有数千名之多，他们经常利用互联网进行活动，同时还举行杀人活祭的秘密宗教仪式，并涉嫌在公共场所进行爆炸活动。俄罗斯最大的邪教组织是西伯利亚的“圣约书教会”，教主是曾任警官的维萨里昂，因其长像和耶稣塑像有几分相像，他便自称是“耶稣基督”再世，大肆宣扬“世界末日”即将到来，鼓励和诱导信徒自杀。声称在21世纪到来之际，要进行大规模集体自杀，不能丧失升天的机会。此外，“新世纪”、“圣母玛丽娅会”、“世界末日组织”，以及在乌克兰、白俄罗斯、摩尔多瓦等地活动的“大白兄弟会”，也是类似的邪教组织。从这里可以看出，产生邪教的社会土壤是一目了然的。
邪教大多是有其社会目标的，他们希望按照他们所设想的社会关系与生活方式组织社会，组成一个符合邪教教义的、以邪教势力为核心的社会。所以，任何邪教一旦得逞，就要改朝换代，就要变天。日本的奥姆真理教的麻原彰幌宣称，他要建立一个把他奉为人类“王中之王”的“真理国”。美国“人民圣殿教”教主琼斯公开宣布，他的理想是有一天“成为美国的统治者”，使整个美国全像“我们的社团一样”。李洪志则宣扬:“《转法轮》一定会开创历史的新纪元。”实质上，他要开创的新纪元就是要推翻现政权、改朝换代，因此他始终把矛头指向政府是一点也不奇怪的。什么搞强身健体，什么推广佛家气功!那只不过是发展组织的入门手段而己。一旦搞成功了，它立即就会把攫取国家权力提上日程。
其四，是人类社会的文明形态正处于重大转型过程。人们为之奋斗了若干世纪，并付出了巨大代价的工业文明在一些发达国家，已经步入黄昏阶段，正在全力以赴建设工业文明的发展中国家也显露出了这种文明固有的弊病，一种茫然失措的“后现代”思潮正在世界各地兴起和蔓延。现在即便是在现代化刚刚起步的国家中，人们也大谈“后现代文明”了。许多资本主义的权威政治家和思想家，都毫不隐讳地宣称资本主义正在退出历史舞台、走向一个新的社会，至于这个社会是什么，新的文明形态是什么样子，谁也说不清楚，只好说它是“后工业文明”、“后资本主义文明”、“后现代文明”等等。由于这些人持否定马克思主义的立场，认为现实存在的社会主义是落后的，谁也不愿肯定将来会有本质含义上的社会主义，会取代当今的资本主义制度。这样就在人类文明转型的现实中，出现了认识、思想和精神上的空白，出现了普遍的茫然。
由于人类历史面临着社会文明转型的考验，人们习惯的、己处于颓势的传统性，正在消逝;曾经憧憬的、期以救治贫弱的现代性，携带着诸多弊端，业己暴露[Page];而高度发达的现代文明正经受着它内部萌芽的后现代性，频频冲击。这种超越了现实主义和理想主义的文明转型的遭遇战处境，会使人们丧失精神的家园。
人的生活，总是沿着特定文明规范的路走的。现代生活就像一部高速行驶的汽车，突然看不清了前进的方向和路标。于是社会心理变得浮躁，变得虚无，变得没有理想，变得玩世不恭，也变得恐慌失措。社会心理的空白，不会长久空在那里，必然会有另一种精神填充物。在新的科学和理论尚未形成和发展之前，人们很容易对那些新奇的、古怪的、荒诞的和神秘的歪理邪说、玄想意念产生强烈的兴趣，狂热地加以汲取。并且一旦接受，就会坚信不疑。一切邪教都是很善于利用这种精神空挡来发展和传播其歪理邪说的。在我国，从文化大革命所引发的相当广泛的信仰危机，尽管在20多年来的改革开放与现代化建设中，在长期的精神文明建设中有所缓解与克服，但是随着牟利观念的盛行，公务系统中腐败现象的蔓延，不良社会风气的泛滥，历史遗留下来的和外来的文化垃圾(如巫术、迷信、“科技邪说”)的沉渣泛起，信仰危机在某些方面反而有所加重。社会心理的失衡、个人行为的失范、公众道德的失落变得日益严重起来。法轮功就是在这种条件下用它的所谓“大法”、“真善忍”等一系列邪说来毒害人心的。实质卜，他所贩运的只是一堆地道的封建巫术和“科技邪说”的文化垃圾。
其五，多数人受到法轮功邪说的蒙蔽，主要是认识上的根源。属于思想问题，认识问题。因为现代生活要求人们了解一些宇宙和自然界的奥秘。但是，探索世界的奥秘，存在着理性化探索与神秘化探索的对立。探索世界奥秘是人们思维的任务，理智化探索之路是走向科学和哲学的:而神秘化探索之路是走向神学和巫术的。他们往往用不可能验证的、武断的拟想与幻想去解说世界之谜，极力把自然奥秘神秘化，从而把自己装扮成具有神秘力量的通灵大巫或通天教主。借此制造邪说，鼓吹现世教主崇拜。从认识上说，邪说总是利用人的复杂的心理现象来施展魔法的。因为人的心理既有追求现实的一面，有时也有追求虚幻性的一面。人有思维、想象和情感，一旦陷入虚幻性的追求中，很容易引发幻觉，只要刻意引导一个人产生离奇古怪的幻觉，人就可以产生许多神秘的感受和经验，如幻听、幻视、幻触。所谓开天目，就是引起幻视，稍加暗示(外部的和自我的)就可以看到本不存在的幻象。所谓耳报神，就是引起幻听，根据自己的内部语言和特定的声音表象，随时能够听到一种语言指示，于是就会在虚幻中感受到教主或神灵在自己身边喋喋不休。李洪志说他有好多化身守在弟子身边，随时可以指导他们的行为，用的就是这种伎俩。幻觉一经引起，也可以引起虚幻的触觉，伸手摸到虚假物体，或硬或软、或冷或热。李洪志极力把人的精神现象、心理现象、大脑机能说成是一种不死的、可以通过轮回、转世而再生的灵魂。灵魂只是暂时居住在人的肉体中、又可以随时脱离肉体而获得自由白在的永生。
确实精神是由肉体负载的，但在人的体验中又好象是可以同肉体分离的一种单独存在的东西。这种体验，一是得自做梦，一是得自少数人濒死“还阳”的死亡感，再一是得自人的幻觉和想象，凭借想象似乎可以在瞬间跨越百亿光年的时空，随想而至。同时人的感情又很容易使感觉、心理变形。邪教从来不会放过利用灵魂的修炼来欺骗信徒的。他们票(窃了中国道教“性命双修”的主张，但是他们实际上又很推崇某些佛家派别轻蔑肉体生命、把身体看成“臭皮囊”的思想，使一些信徒走上轻生自残的修炼历程。邪教常常用集体自杀来升天，或用活人杀祭来赎罪，就是这种邪恶观念毒害的结果。
灵魂轮回的思想，把人神圣的生存权利剥夺给宿命，把深厚的人与人的关系、把生死相依的亲情，当成是一种轮回中偶然的、暂时的苟合，有些是为着了却上世孽缘，有些则是抵还宿债，如同寄居蟹对待它置身的螺壳一样，随时可以弃置不顾。因此对亲人间的生离死别用不着留恋，人与人的亲密关系不值得顾念。这样就必然使得一些法轮功的练习者，越练越变得离心离德、绝情绝义，起着破坏家庭，危害社会的作用。[Page] 邪教对于社会的既得利益者和有殊异欲求的人，也有特殊的作用。当今世界的邪教，实质上是一种“超级市场式的神秘主义”，这是国外反邪教学者的看法;我还认为，它同时又是一种“超级利己的神秘主义”。邪教利用富有阶层期望得到超物质的利益，如皇帝要求长生不老，权贵希望具有超人的神力，使自己的灵魂得到飞升和极乐，为实现自己异想天开的奢求，把加入邪教当作一种精神上的谋取特别享受和满足超限私欲的手段，而邪教组织也就从这种信徒的特殊精神消费中与特殊欲望祈求中获得财富和荣誉，以及受到神灵般的膜拜。这使得双方都得到一种超凡感受。如果说，邪教是社会的毒瘤，人民精神的鸦片，是颇为确当的。创立于巴西而传播于法国的“全球天堂教”，据说目前信徒已达到800多万人，并在巴西拥有一家电视台，办了报纸，能够出版大量的邪教读物。根据法国“反精神操作委员会”的资料，“全球天堂教”的年营业额超过50亿法郎。法国很多跨国企业赶不上它。法轮功也有类似的庞大的敛财谋利机构，他们就像国际贩毒机构那样攫取着暴利。因为邪教能够给人们提供一种精神上的刺激、愉悦和麻醉，久而久之对于信徒来说，就会成瘾。执迷不悟的邪教徒大多根据邪教的歪理邪说来形成自己的价值观，把邪教提供的神秘修炼方法奉为至宝，把邪教看成是自己的精神家园，从这里可以使他获得彻底解脱的秘密通道。他们极度神化教主的真实意图，也是借此来神化自己。他们在练功中总是包含着成长神力和特异功能的祈求和遐想，只有在这种练功中，他们才能寄托更高的希望，才能谋取更神奇的收获。为了得到国外反华势力的支持和庇护，李洪志甚至把反政府行为信徒练功、经受考验、功夫上档次、求得“圆满”的绝佳机会。其实，弟子们的这种祈求愈强烈，邪教徒愈会被训练成祈求通天教主保护的弱者，他们越练越觉得自己渺小而不得不长期依附于邪教。因此，我们只有像对待吸毒者那样，才能逐步把邪教徒引导到正路上来。这就决定了对法轮功信徒的转化工作，必然要有一个过程，切不可以为一说就服、一打就通，一处理就会放弃。
邪教对内是以控制门徒精神为特征的，控制的办法之一，就是恫吓，为首分子谎称自己对远不可及的违规弟子拥有进行灵魂宰杀的神力。人们一旦加入邪教，他们的灵魂就被邪教牢牢控制住，不忠于邪教，就要受到最严厉的惩罚。有的被用于活祭来赎罪，有的则以鼓励自杀争取得救。最近李洪志在明慧网上发表了一个讲话:叫《除恶》，他警告弟子们:“关于所谓被转化者的言论，表面上是不反对师父，骨子里是叫大家不要炼了、不要学了。当这次考验结束时，所有的坏人都将被神销毁:能在考验中走过来的大法弟子都要圆满地离开;留下来的人要在极苦的偿还历史上所欠下的恶业中消去罪恶才能进入历史的下一步。大法弟子与未来的人的标准没有任何关系。”他明确要求所有弟子要根据“明慧网”的指示行动，他说:“明慧网上有真正按照要求的正面的指导性文章。希望所有的大法弟子使自己要更加清醒。”(11月30日对明慧网的讲话)他就是利用这种手段使国内的一部分信徒，继续受他精神上的支配和奴役。
邪教对外，则以护法打击异己，排除阻力。日本奥姆真理教在地铁中施放毒气，俄罗斯“黑龙”教在公共场所置放炸弹，美国人民圣殿教促成900多人神秘死亡，法轮功通过非法聚集围攻政府和媒体等，都是以护法或执法为名进行违法犯罪行径的。
总之，我们只有认清了邪教产生的根源，才能够在反邪教的同时，更有针对性地加紧进行消除邪教产生根源的建设性工作，这是根治一切邪教危害、发展社会主义现代文明的根本途径。
历史经验证明，一切邪教都是短命的。“其兴焉猛，其亡焉速[Page]!”法轮功在全国人民的反对与打击下，也必定是短命的。
据有关资料不完全统计，全世界邪教组织有3300多个，信徒近I亿人;美国因有1000多个邪教组织，被戏称为“邪教王国”，不少震惊世界的邪教惨案发生在美国。在西欧和南欧18个国家中，有1317个狂热教派，英国有604个。法国内政部情报司的调查表明，法国有邪教团体173个，其中的40多个具有危险性。西班牙全国现有200个“具有破坏性”的邪教组织，其信徒约I万人。邪教丛生已成为本世纪末严峻的国际问题。
我国除了最大的邪教法轮功外，己经发现并破除的地区性邪教组织还有慈悲功、冷水教、主神教、门徒教、伊利亚教、基督教龙教和常受教7个。许多迹象表明，如果对邪教掉以轻心，邪教的危害还会有扩大的趋势。
邪教的存在给社会带来极大危害。他们轻则骗人钱财，掌控他人精神，侵害公民自由和人权，制造违法犯罪事件，严重危害社会的稳定与安全;重则制造民族纠纷，挑起种族与宗教的流血冲突，进行国际恐怖活动，加剧国际冲突，危害世界和平。因此，近儿年来，世界性的反邪教斗争正在深入持久地展开。
一个负责的政府，必须有效地保护公民的生命、财产安全，维护他们的自由和人权不受侵害。中国通过取缔法轮功等邪教的斗争，已使自己成为站在世界反邪教斗争前列的大国之一。要推进现代社会文明的发展，反邪教斗争是绝对必要的。
社会是复杂的，在不同历史时期，都产生过邪教。但是，产生大规模的邪教，在一个时期邪教丛生，就需要深入探讨邪教产生的根源，为根除邪教祸害提供必要的理论依据。
首先，现代邪教都有国际背景，是邪教产生的外在根源。在第二次世界大战以后，发达的资本主义国家，如美国、西欧和恢复后的日本，陆续出现了许多所谓的“民间宗教”，或“新兴宗教”，或“新教派”。一开始，这些教派的邪教面貌还没有充分显露，一般都没有给予足够注意。后来经过它的传播发展，造成了严重危害，邪教的本质才暴露出来。
但是，当邪教的面貌暴露以后，这些国家仍然就事论事地按触犯法律的性质加以惩处，或判刑，或罚款，虽能使其有所收敛，却不能从总体上起到杜绝邪教的作用。因此，很长一段时间里，国际上没有通用的具有法效的邪教定义。这样就很难制定出全面防止和打击邪教的法律。同时也给了邪教借用宗教信仰自由来掩护其非法性质的机会。直到19%年，法国社会党议员阿兰·维维安(现任法国“反邪教斗争部际委员会”主席，法国政坛反邪教强硬派代表人物)通过大量调查，在一份正式报告中对邪教才给予定义:即“邪教团体，是指那些在组织和实践上进行非法、有害的活动，损害个人、社会或人类尊严的组织”，并根据这个界定制订了一系列反邪教的法律。法国国民议会在一份关于邪教问题的报告中，173个组织被定性为“邪教性质”，大大增强了打击邪教的力度。但总的看来，这个邪教的定义依然是低调的，不够完备的。
从开展反对法轮功斗争以来，我国从事实出发，认识到，邪教对正常的社会秩序构成了严重的威胁和破坏，己经不再是宗教，也不是什么新兴教派，而是带有强烈的政治色彩的，具有反科学、反社会、反人类、反政府性质的通过秘密结社或偷换结社方式形成的一种非法组织和犯罪集团。邪教是人类社会肌体上的毒瘤，它们有些已被有关国家明令取缔。正是在这个意义上，国外不少学者将其称之为“极端教派”或“狂热教派”。如美国的人民圣殿教、大卫教派、天堂之门、上帝之子[Page];西欧、北美的太阳圣殿教、全球天堂教、科学教派;日本的奥姆真理教等等。 1999年10月，我国《最高人民法院、最高人民检察院关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》首次对我国的邪教组织进行了如下的界定:邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。在没有明确定义的情况下，这个定义是比较准确地反映了我国和世界邪教的基本性质的。
当前的邪教一般都形成了国际联系，许多邪教都把它的策划中心移到外国，而把祸害的重点放在国内。因此形成国际通行的邪教定义，不仅有助于识别邪教的本质，也有利于协调国际反邪教斗争，消除邪教赖以存在的国际条件。
其二，是人类面临着自然界严峻的挑战。人类经过长期艰苦的现代化发展过程，科学技术有了巨大的进步。但由于工业化的道路实际上是以无度攫取自然资源和能源的方式，追求生产利润的最大化，造成了自然资源的巨大浪费、资源的严重缺乏，资源和能源几近枯竭，从而造成了人类生存环境的严重恶化，以至于人类最基本的生存条件恶化到了人己经难以承受的地步。气候极度反常，自然灾害趋于频繁，环境污染普遍化，淡水资源严重不足，喝不上清洁的水，呼吸不到新鲜的空气，由于地球臭氧空洞的日益扩大，阳光也越来越成为有害射线了，人类和生物赖以生存的基本的自然条件日趋恶化。各个国家、各个地区，适宜于人类生活的净土越来越小了。这种来自自然界的严峻挑战，在世人的心目中己经引起严重的不安和无可奈何的恐慌。随着核武器的发展和竞赛，科技的异北现象也使人类的安全受到严重威胁，世界处于非常危险的境地。这使得所谓“世界末日说”在广大人群中很容易产生共鸣。人们自然会要求摆脱困境，寻求解脱之路。世界各地的邪教都充分利用了自然界的挑战，炮制了各种邪说。李洪志就是把地球说成是宇宙的垃圾场，人类是带着罪业从天上掉到地球上来受惩罚的。人们只有靠他的法轮大法、经过虔诚修炼才能消灾避难。他以救世主自居，虚妄地许诺他是来到人间要把人们向更高层次带的。这样一种十分明显的荒谬言论，竟能打动很多文化层次不低的人，至今还有一部分法轮功信徒执迷不悟，期待着李洪志的超度和拯救。这显然是对自然界严峻挑战的歪曲反映。
其三，是人类正经受着社会急剧变动的考验。无论富有的和贫穷的、发达的和落后的国家，都处在社会变迁之中，从而造成了人们利益结构的大变动，人们的社会地位也处于难以预测的转换之中，不少人觉得自己的命运的不确定性与不可把握的程度增长了。现代化给人们树立了很高的期望值，实际感受到的结果，和原来的期望值相比，落差很大。社会关系趋于复杂化，在物质利益分配方面出现了严重的两极分化，原来的社群划分、阶层划分发生了重大变化。有些老干部认为，自己失去权力后变得无足轻重，失落感严重;原来是显赫企业或部门的职工，在市场大潮的激烈竞争中失势，或在亏损与濒临破产的情况下失业:其他类似情况在不同社会阶层中也时有发生，人们的命运处于急剧的升降过程，如同股票市场变动不居那样，令人难以捉摸。传统工业文明所面临的社会问题和发展中国家现代化运动所带来的社会后果，使一些人觉得意外，感到极度地不适应。这使得处于不同发展阶段上的人们对社会发展的前途和命运产生诸多怀疑、惆怅以至失望。
这种社会的剧烈变化，会使一部分人心理很不平衡，产生强烈的失落感;机遇的瞬息变化、难以捉摸，就会使人乞求神灵，转向神秘主义;转型时期传统价值观的扬弃和更新，也会使人产生信仰危机;开放的社会环境，为国际上包括邪教在内的五花八门的观念、信仰的渗透提供了机会。在我国，从80年代开始，在传统宗教复兴的同时，邪教及形形色色的巫术迷信，也乘机活跃起来，并得以发展，对社会、对人们的身心都造成了极大危害。[Page] 近年来，在欧洲的一些国家里，邪教团体发展的对象大致有以下儿种人:由于种种原因精神受到创伤的人;学业或工作受到挫折，心情焦虑的人;长期失业，对生活失去信心的人;家庭生活出现危机的人;以及体弱多病，久病不愈，寻求解脱的人。他们需要寻找寄托和解脱，他们期望用一种神奇的手段来实现自己虚幻追求的满足。这样的人最易于接受邪教宣示的“福音”。当然，邪教并不是社会慈善机构、也不会有意救助弱者，他们只是为了通过这些人去影响社会各方，以便为邪教提供一个能够广泛传播的社会基础。
这在前苏联的几个国家里表现得最为突出，如俄罗斯在苏维埃解体后，经济混乱，贫富差距扩大，一些人产生严重的失落感和信仰危机，人生观、道德观、价值观都发生了颠倒，从而使邪教有机可乘。如邪教组织“黑龙”的教主瑙缅科是莫斯科高尔基大学文学系的学生，其信徒都是知识分子，在莫斯科、彼得堡和罗斯托夫、顿河一带有数千名之多，他们经常利用互联网进行活动，同时还举行杀人活祭的秘密宗教仪式，并涉嫌在公共场所进行爆炸活动。俄罗斯最大的邪教组织是西伯利亚的“圣约书教会”，教主是曾任警官的维萨里昂，因其长像和耶稣塑像有几分相像，他便自称是“耶稣基督”再世，大肆宣扬“世界末日”即将到来，鼓励和诱导信徒自杀。声称在21世纪到来之际，要进行大规模集体自杀，不能丧失升天的机会。此外，“新世纪”、“圣母玛丽娅会”、“世界末日组织”，以及在乌克兰、白俄罗斯、摩尔多瓦等地活动的“大白兄弟会”，也是类似的邪教组织。从这里可以看出，产生邪教的社会土壤是一目了然的。
邪教大多是有其社会目标的，他们希望按照他们所设想的社会关系与生活方式组织社会，组成一个符合邪教教义的、以邪教势力为核心的社会。所以，任何邪教一旦得逞，就要改朝换代，就要变天。日本的奥姆真理教的麻原彰幌宣称，他要建立一个把他奉为人类“王中之王”的“真理国”。美国“人民圣殿教”教主琼斯公开宣布，他的理想是有一天“成为美国的统治者”，使整个美国全像“我们的社团一样”。李洪志则宣扬:“《转法轮》一定会开创历史的新纪元。”实质上，他要开创的新纪元就是要推翻现政权、改朝换代，因此他始终把矛头指向政府是一点也不奇怪的。什么搞强身健体，什么推广佛家气功!那只不过是发展组织的入门手段而己。一旦搞成功了，它立即就会把攫取国家权力提上日程。
其四，是人类社会的文明形态正处于重大转型过程。人们为之奋斗了若干世纪，并付出了巨大代价的工业文明在一些发达国家，已经步入黄昏阶段，正在全力以赴建设工业文明的发展中国家也显露出了这种文明固有的弊病，一种茫然失措的“后现代”思潮正在世界各地兴起和蔓延。现在即便是在现代化刚刚起步的国家中，人们也大谈“后现代文明”了。许多资本主义的权威政治家和思想家，都毫不隐讳地宣称资本主义正在退出历史舞台、走向一个新的社会，至于这个社会是什么，新的文明形态是什么样子，谁也说不清楚，只好说它是“后工业文明”、“后资本主义文明”、“后现代文明”等等。由于这些人持否定马克思主义的立场，认为现实存在的社会主义是落后的，谁也不愿肯定将来会有本质含义上的社会主义，会取代当今的资本主义制度。这样就在人类文明转型的现实中，出现了认识、思想和精神上的空白，出现了普遍的茫然。
由于人类历史面临着社会文明转型的考验，人们习惯的、己处于颓势的传统性，正在消逝;曾经憧憬的、期以救治贫弱的现代性，携带着诸多弊端，业己暴露;而高度发达的现代文明正经受着它内部萌芽的后现代性，频频冲击。这种超越了现实主义和理想主义的文明转型的遭遇战处境，会使人们丧失精神的家园。[Page] 人的生活，总是沿着特定文明规范的路走的。现代生活就像一部高速行驶的汽车，突然看不清了前进的方向和路标。于是社会心理变得浮躁，变得虚无，变得没有理想，变得玩世不恭，也变得恐慌失措。社会心理的空白，不会长久空在那里，必然会有另一种精神填充物。在新的科学和理论尚未形成和发展之前，人们很容易对那些新奇的、古怪的、荒诞的和神秘的歪理邪说、玄想意念产生强烈的兴趣，狂热地加以汲取。并且一旦接受，就会坚信不疑。一切邪教都是很善于利用这种精神空挡来发展和传播其歪理邪说的。在我国，从文化大革命所引发的相当广泛的信仰危机，尽管在20多年来的改革开放与现代化建设中，在长期的精神文明建设中有所缓解与克服，但是随着牟利观念的盛行，公务系统中腐败现象的蔓延，不良社会风气的泛滥，历史遗留下来的和外来的文化垃圾(如巫术、迷信、“科技邪说”)的沉渣泛起，信仰危机在某些方面反而有所加重。社会心理的失衡、个人行为的失范、公众道德的失落变得日益严重起来。法轮功就是在这种条件下用它的所谓“大法”、“真善忍”等一系列邪说来毒害人心的。实质卜，他所贩运的只是一堆地道的封建巫术和“科技邪说”的文化垃圾。
其五，多数人受到法轮功邪说的蒙蔽，主要是认识上的根源。属于思想问题，认识问题。因为现代生活要求人们了解一些宇宙和自然界的奥秘。但是，探索世界的奥秘，存在着理性化探索与神秘化探索的对立。探索世界奥秘是人们思维的任务，理智化探索之路是走向科学和哲学的:而神秘化探索之路是走向神学和巫术的。他们往往用不可能验证的、武断的拟想与幻想去解说世界之谜，极力把自然奥秘神秘化，从而把自己装扮成具有神秘力量的通灵大巫或通天教主。借此制造邪说，鼓吹现世教主崇拜。从认识上说，邪说总是利用人的复杂的心理现象来施展魔法的。因为人的心理既有追求现实的一面，有时也有追求虚幻性的一面。人有思维、想象和情感，一旦陷入虚幻性的追求中，很容易引发幻觉，只要刻意引导一个人产生离奇古怪的幻觉，人就可以产生许多神秘的感受和经验，如幻听、幻视、幻触。所谓开天目，就是引起幻视，稍加暗示(外部的和自我的)就可以看到本不存在的幻象。所谓耳报神，就是引起幻听，根据自己的内部语言和特定的声音表象，随时能够听到一种语言指示，于是就会在虚幻中感受到教主或神灵在自己身边喋喋不休。李洪志说他有好多化身守在弟子身边，随时可以指导他们的行为，用的就是这种伎俩。幻觉一经引起，也可以引起虚幻的触觉，伸手摸到虚假物体，或硬或软、或冷或热。李洪志极力把人的精神现象、心理现象、大脑机能说成是一种不死的、可以通过轮回、转世而再生的灵魂。灵魂只是暂时居住在人的肉体中、又可以随时脱离肉体而获得自由白在的永生。
确实精神是由肉体负载的，但在人的体验中又好象是可以同肉体分离的一种单独存在的东西。这种体验，一是得自做梦，一是得自少数人濒死“还阳”的死亡感，再一是得自人的幻觉和想象，凭借想象似乎可以在瞬间跨越百亿光年的时空，随想而至。同时人的感情又很容易使感觉、心理变形。邪教从来不会放过利用灵魂的修炼来欺骗信徒的。他们票(窃了中国道教“性命双修”的主张，但是他们实际上又很推崇某些佛家派别轻蔑肉体生命、把身体看成“臭皮囊”的思想，使一些信徒走上轻生自残的修炼历程。邪教常常用集体自杀来升天，或用活人杀祭来赎罪，就是这种邪恶观念毒害的结果。
灵魂轮回的思想，把人神圣的生存权利剥夺给宿命，把深厚的人与人的关系、把生死相依的亲情，当成是一种轮回中偶然的、暂时的苟合，有些是为着了却上世孽缘，有些则是抵还宿债，如同寄居蟹对待它置身的螺壳一样，随时可以弃置不顾。因此对亲人间的生离死别用不着留恋，人与人的亲密关系不值得顾念。这样就必然使得一些法轮功的练习者，越练越变得离心离德、绝情绝义，起着破坏家庭，危害社会的作用。[Page] 邪教对于社会的既得利益者和有殊异欲求的人，也有特殊的作用。当今世界的邪教，实质上是一种“超级市场式的神秘主义”，这是国外反邪教学者的看法;我还认为，它同时又是一种“超级利己的神秘主义”。邪教利用富有阶层期望得到超物质的利益，如皇帝要求长生不老，权贵希望具有超人的神力，使自己的灵魂得到飞升和极乐，为实现自己异想天开的奢求，把加入邪教当作一种精神上的谋取特别享受和满足超限私欲的手段，而邪教组织也就从这种信徒的特殊精神消费中与特殊欲望祈求中获得财富和荣誉，以及受到神灵般的膜拜。这使得双方都得到一种超凡感受。如果说，邪教是社会的毒瘤，人民精神的鸦片，是颇为确当的。创立于巴西而传播于法国的“全球天堂教”，据说目前信徒已达到800多万人，并在巴西拥有一家电视台，办了报纸，能够出版大量的邪教读物。根据法国“反精神操作委员会”的资料，“全球天堂教”的年营业额超过50亿法郎。法国很多跨国企业赶不上它。法轮功也有类似的庞大的敛财谋利机构，他们就像国际贩毒机构那样攫取着暴利。因为邪教能够给人们提供一种精神上的刺激、愉悦和麻醉，久而久之对于信徒来说，就会成瘾。执迷不悟的邪教徒大多根据邪教的歪理邪说来形成自己的价值观，把邪教提供的神秘修炼方法奉为至宝，把邪教看成是自己的精神家园，从这里可以使他获得彻底解脱的秘密通道。他们极度神化教主的真实意图，也是借此来神化自己。他们在练功中总是包含着成长神力和特异功能的祈求和遐想，只有在这种练功中，他们才能寄托更高的希望，才能谋取更神奇的收获。为了得到国外反华势力的支持和庇护，李洪志甚至把反政府行为信徒练功、经受考验、功夫上档次、求得“圆满”的绝佳机会。其实，弟子们的这种祈求愈强烈，邪教徒愈会被训练成祈求通天教主保护的弱者，他们越练越觉得自己渺小而不得不长期依附于邪教。因此，我们只有像对待吸毒者那样，才能逐步把邪教徒引导到正路上来。这就决定了对法轮功信徒的转化工作，必然要有一个过程，切不可以为一说就服、一打就通，一处理就会放弃。
邪教对内是以控制门徒精神为特征的，控制的办法之一，就是恫吓，为首分子谎称自己对远不可及的违规弟子拥有进行灵魂宰杀的神力。人们一旦加入邪教，他们的灵魂就被邪教牢牢控制住，不忠于邪教，就要受到最严厉的惩罚。有的被用于活祭来赎罪，有的则以鼓励自杀争取得救。最近李洪志在明慧网上发表了一个讲话:叫《除恶》，他警告弟子们:“关于所谓被转化者的言论，表面上是不反对师父，骨子里是叫大家不要炼了、不要学了。当这次考验结束时，所有的坏人都将被神销毁:能在考验中走过来的大法弟子都要圆满地离开;留下来的人要在极苦的偿还历史上所欠下的恶业中消去罪恶才能进入历史的下一步。大法弟子与未来的人的标准没有任何关系。”他明确要求所有弟子要根据“明慧网”的指示行动，他说:“明慧网上有真正按照要求的正面的指导性文章。希望所有的大法弟子使自己要更加清醒。”(11月30日对明慧网的讲话)他就是利用这种手段使国内的一部分信徒，继续受他精神上的支配和奴役。
邪教对外，则以护法打击异己，排除阻力。日本奥姆真理教在地铁中施放毒气，俄罗斯“黑龙”教在公共场所置放炸弹，美国人民圣殿教促成900多人神秘死亡，法轮功通过非法聚集围攻政府和媒体等，都是以护法或执法为名进行违法犯罪行径的。
总之，我们只有认清了邪教产生的根源，才能够在反邪教的同时，更有针对性地加紧进行消除邪教产生根源的建设性工作，这是根治一切邪教危害、发展社会主义现代文明的根本途径。
历史经验证明，一切邪教都是短命的。“其兴焉猛，其亡焉速!”法轮功在全国人民的反对与打击下，也必定是短命的。[Page];西欧、北美的太阳圣殿教、全球天堂教、科学教派;日本的奥姆真理教等等。 1999年10月，我国《最高人民法院、最高人民检察院关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》首次对我国的邪教组织进行了如下的界定:邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。在没有明确定义的情况下，这个定义是比较准确地反映了我国和世界邪教的基本性质的。
当前的邪教一般都形成了国际联系，许多邪教都把它的策划中心移到外国，而把祸害的重点放在国内。因此形成国际通行的邪教定义，不仅有助于识别邪教的本质，也有利于协调国际反邪教斗争，消除邪教赖以存在的国际条件。
其二，是人类面临着自然界严峻的挑战。人类经过长期艰苦的现代化发展过程，科学技术有了巨大的进步。但由于工业化的道路实际上是以无度攫取自然资源和能源的方式，追求生产利润的最大化，造成了自然资源的巨大浪费、资源的严重缺乏，资源和能源几近枯竭，从而造成了人类生存环境的严重恶化，以至于人类最基本的生存条件恶化到了人己经难以承受的地步。气候极度反常，自然灾害趋于频繁，环境污染普遍化，淡水资源严重不足，喝不上清洁的水，呼吸不到新鲜的空气，由于地球臭氧空洞的日益扩大，阳光也越来越成为有害射线了，人类和生物赖以生存的基本的自然条件日趋恶化。各个国家、各个地区，适宜于人类生活的净土越来越小了。这种来自自然界的严峻挑战，在世人的心目中己经引起严重的不安和无可奈何的恐慌。随着核武器的发展和竞赛，科技的异北现象也使人类的安全受到严重威胁，世界处于非常危险的境地。这使得所谓“世界末日说”在广大人群中很容易产生共鸣。人们自然会要求摆脱困境，寻求解脱之路。世界各地的邪教都充分利用了自然界的挑战，炮制了各种邪说。李洪志就是把地球说成是宇宙的垃圾场，人类是带着罪业从天上掉到地球上来受惩罚的。人们只有靠他的法轮大法、经过虔诚修炼才能消灾避难。他以救世主自居，虚妄地许诺他是来到人间要把人们向更高层次带的。这样一种十分明显的荒谬言论，竟能打动很多文化层次不低的人，至今还有一部分法轮功信徒执迷不悟，期待着李洪志的超度和拯救。这显然是对自然界严峻挑战的歪曲反映。
其三，是人类正经受着社会急剧变动的考验。无论富有的和贫穷的、发达的和落后的国家，都处在社会变迁之中，从而造成了人们利益结构的大变动，人们的社会地位也处于难以预测的转换之中，不少人觉得自己的命运的不确定性与不可把握的程度增长了。现代化给人们树立了很高的期望值，实际感受到的结果，和原来的期望值相比，落差很大。社会关系趋于复杂化，在物质利益分配方面出现了严重的两极分化，原来的社群划分、阶层划分发生了重大变化。有些老干部认为，自己失去权力后变得无足轻重，失落感严重;原来是显赫企业或部门的职工，在市场大潮的激烈竞争中失势，或在亏损与濒临破产的情况下失业:其他类似情况在不同社会阶层中也时有发生，人们的命运处于急剧的升降过程，如同股票市场变动不居那样，令人难以捉摸。传统工业文明所面临的社会问题和发展中国家现代化运动所带来的社会后果，使一些人觉得意外，感到极度地不适应。这使得处于不同发展阶段上的人们对社会发展的前途和命运产生诸多怀疑、惆怅以至失望。
这种社会的剧烈变化，会使一部分人心理很不平衡，产生强烈的失落感;机遇的瞬息变化、难以捉摸，就会使人乞求神灵，转向神秘主义;转型时期传统价值观的扬弃和更新，也会使人产生信仰危机;开放的社会环境，为国际上包括邪教在内的五花八门的观念、信仰的渗透提供了机会。在我国，从[Page]80年代开始，在传统宗教复兴的同时，邪教及形形色色的巫术迷信，也乘机活跃起来，并得以发展，对社会、对人们的身心都造成了极大危害。
近年来，在欧洲的一些国家里，邪教团体发展的对象大致有以下儿种人:由于种种原因精神受到创伤的人;学业或工作受到挫折，心情焦虑的人;长期失业，对生活失去信心的人;家庭生活出现危机的人;以及体弱多病，久病不愈，寻求解脱的人。他们需要寻找寄托和解脱，他们期望用一种神奇的手段来实现自己虚幻追求的满足。这样的人最易于接受邪教宣示的“福音”。当然，邪教并不是社会慈善机构、也不会有意救助弱者，他们只是为了通过这些人去影响社会各方，以便为邪教提供一个能够广泛传播的社会基础。
这在前苏联的几个国家里表现得最为突出，如俄罗斯在苏维埃解体后，经济混乱，贫富差距扩大，一些人产生严重的失落感和信仰危机，人生观、道德观、价值观都发生了颠倒，从而使邪教有机可乘。如邪教组织“黑龙”的教主瑙缅科是莫斯科高尔基大学文学系的学生，其信徒都是知识分子，在莫斯科、彼得堡和罗斯托夫、顿河一带有数千名之多，他们经常利用互联网进行活动，同时还举行杀人活祭的秘密宗教仪式，并涉嫌在公共场所进行爆炸活动。俄罗斯最大的邪教组织是西伯利亚的“圣约书教会”，教主是曾任警官的维萨里昂，因其长像和耶稣塑像有几分相像，他便自称是“耶稣基督”再世，大肆宣扬“世界末日”即将到来，鼓励和诱导信徒自杀。声称在21世纪到来之际，要进行大规模集体自杀，不能丧失升天的机会。此外，“新世纪”、“圣母玛丽娅会”、“世界末日组织”，以及在乌克兰、白俄罗斯、摩尔多瓦等地活动的“大白兄弟会”，也是类似的邪教组织。从这里可以看出，产生邪教的社会土壤是一目了然的。
邪教大多是有其社会目标的，他们希望按照他们所设想的社会关系与生活方式组织社会，组成一个符合邪教教义的、以邪教势力为核心的社会。所以，任何邪教一旦得逞，就要改朝换代，就要变天。日本的奥姆真理教的麻原彰幌宣称，他要建立一个把他奉为人类“王中之王”的“真理国”。美国“人民圣殿教”教主琼斯公开宣布，他的理想是有一天“成为美国的统治者”，使整个美国全像“我们的社团一样”。李洪志则宣扬:“《转法轮》一定会开创历史的新纪元。”实质上，他要开创的新纪元就是要推翻现政权、改朝换代，因此他始终把矛头指向政府是一点也不奇怪的。什么搞强身健体，什么推广佛家气功!那只不过是发展组织的入门手段而己。一旦搞成功了，它立即就会把攫取国家权力提上日程。
其四，是人类社会的文明形态正处于重大转型过程。人们为之奋斗了若干世纪，并付出了巨大代价的工业文明在一些发达国家，已经步入黄昏阶段，正在全力以赴建设工业文明的发展中国家也显露出了这种文明固有的弊病，一种茫然失措的“后现代”思潮正在世界各地兴起和蔓延。现在即便是在现代化刚刚起步的国家中，人们也大谈“后现代文明”了。许多资本主义的权威政治家和思想家，都毫不隐讳地宣称资本主义正在退出历史舞台、走向一个新的社会，至于这个社会是什么，新的文明形态是什么样子，谁也说不清楚，只好说它是“后工业文明”、“后资本主义文明”、“后现代文明”等等。由于这些人持否定马克思主义的立场，认为现实存在的社会主义是落后的，谁也不愿肯定将来会有本质含义上的社会主义，会取代当今的资本主义制度。这样就在人类文明转型的现实中，出现了认识、思想和精神上的空白，出现了普遍的茫然。
由于人类历史面临着社会文明转型的考验，人们习惯的、己处于颓势的传统性，正在消逝;曾经憧憬的、期以救治贫弱的现代性，携带着诸多弊端，业己暴露[Page];而高度发达的现代文明正经受着它内部萌芽的后现代性，频频冲击。这种超越了现实主义和理想主义的文明转型的遭遇战处境，会使人们丧失精神的家园。
人的生活，总是沿着特定文明规范的路走的。现代生活就像一部高速行驶的汽车，突然看不清了前进的方向和路标。于是社会心理变得浮躁，变得虚无，变得没有理想，变得玩世不恭，也变得恐慌失措。社会心理的空白，不会长久空在那里，必然会有另一种精神填充物。在新的科学和理论尚未形成和发展之前，人们很容易对那些新奇的、古怪的、荒诞的和神秘的歪理邪说、玄想意念产生强烈的兴趣，狂热地加以汲取。并且一旦接受，就会坚信不疑。一切邪教都是很善于利用这种精神空挡来发展和传播其歪理邪说的。在我国，从文化大革命所引发的相当广泛的信仰危机，尽管在20多年来的改革开放与现代化建设中，在长期的精神文明建设中有所缓解与克服，但是随着牟利观念的盛行，公务系统中腐败现象的蔓延，不良社会风气的泛滥，历史遗留下来的和外来的文化垃圾(如巫术、迷信、“科技邪说”)的沉渣泛起，信仰危机在某些方面反而有所加重。社会心理的失衡、个人行为的失范、公众道德的失落变得日益严重起来。法轮功就是在这种条件下用它的所谓“大法”、“真善忍”等一系列邪说来毒害人心的。实质卜，他所贩运的只是一堆地道的封建巫术和“科技邪说”的文化垃圾。
其五，多数人受到法轮功邪说的蒙蔽，主要是认识上的根源。属于思想问题，认识问题。因为现代生活要求人们了解一些宇宙和自然界的奥秘。但是，探索世界的奥秘，存在着理性化探索与神秘化探索的对立。探索世界奥秘是人们思维的任务，理智化探索之路是走向科学和哲学的:而神秘化探索之路是走向神学和巫术的。他们往往用不可能验证的、武断的拟想与幻想去解说世界之谜，极力把自然奥秘神秘化，从而把自己装扮成具有神秘力量的通灵大巫或通天教主。借此制造邪说，鼓吹现世教主崇拜。从认识上说，邪说总是利用人的复杂的心理现象来施展魔法的。因为人的心理既有追求现实的一面，有时也有追求虚幻性的一面。人有思维、想象和情感，一旦陷入虚幻性的追求中，很容易引发幻觉，只要刻意引导一个人产生离奇古怪的幻觉，人就可以产生许多神秘的感受和经验，如幻听、幻视、幻触。所谓开天目，就是引起幻视，稍加暗示(外部的和自我的)就可以看到本不存在的幻象。所谓耳报神，就是引起幻听，根据自己的内部语言和特定的声音表象，随时能够听到一种语言指示，于是就会在虚幻中感受到教主或神灵在自己身边喋喋不休。李洪志说他有好多化身守在弟子身边，随时可以指导他们的行为，用的就是这种伎俩。幻觉一经引起，也可以引起虚幻的触觉，伸手摸到虚假物体，或硬或软、或冷或热。李洪志极力把人的精神现象、心理现象、大脑机能说成是一种不死的、可以通过轮回、转世而再生的灵魂。灵魂只是暂时居住在人的肉体中、又可以随时脱离肉体而获得自由白在的永生。
确实精神是由肉体负载的，但在人的体验中又好象是可以同肉体分离的一种单独存在的东西。这种体验，一是得自做梦，一是得自少数人濒死“还阳”的死亡感，再一是得自人的幻觉和想象，凭借想象似乎可以在瞬间跨越百亿光年的时空，随想而至。同时人的感情又很容易使感觉、心理变形。邪教从来不会放过利用灵魂的修炼来欺骗信徒的。他们票(窃了中国道教“性命双修”的主张，但是他们实际上又很推崇某些佛家派别轻蔑肉体生命、把身体看成“臭皮囊”的思想，使一些信徒走上轻生自残的修炼历程。邪教常常用集体自杀来升天，或用活人杀祭来赎罪，就是这种邪恶观念毒害的结果。
灵魂轮回的思想，把人神圣的生存权利剥夺给宿命，把深厚的人与人的关系、把生死相依的亲情，当成是一种轮回中偶然的、暂时的苟合，有些是为着了却上世孽缘，有些则是抵还宿债，如同寄居蟹对待它置身的螺壳一样，随时可以弃置不顾。因此对亲人间的生离死别用不着留恋，人与人的亲密关系不值得顾念。这样就必然使得一些法轮功的练习者，越练越变得离心离德、绝情绝义，起着破坏家庭，危害社会的作用。[Page] 邪教对于社会的既得利益者和有殊异欲求的人，也有特殊的作用。当今世界的邪教，实质上是一种“超级市场式的神秘主义”，这是国外反邪教学者的看法;我还认为，它同时又是一种“超级利己的神秘主义”。邪教利用富有阶层期望得到超物质的利益，如皇帝要求长生不老，权贵希望具有超人的神力，使自己的灵魂得到飞升和极乐，为实现自己异想天开的奢求，把加入邪教当作一种精神上的谋取特别享受和满足超限私欲的手段，而邪教组织也就从这种信徒的特殊精神消费中与特殊欲望祈求中获得财富和荣誉，以及受到神灵般的膜拜。这使得双方都得到一种超凡感受。如果说，邪教是社会的毒瘤，人民精神的鸦片，是颇为确当的。创立于巴西而传播于法国的“全球天堂教”，据说目前信徒已达到800多万人，并在巴西拥有一家电视台，办了报纸，能够出版大量的邪教读物。根据法国“反精神操作委员会”的资料，“全球天堂教”的年营业额超过50亿法郎。法国很多跨国企业赶不上它。法轮功也有类似的庞大的敛财谋利机构，他们就像国际贩毒机构那样攫取着暴利。因为邪教能够给人们提供一种精神上的刺激、愉悦和麻醉，久而久之对于信徒来说，就会成瘾。执迷不悟的邪教徒大多根据邪教的歪理邪说来形成自己的价值观，把邪教提供的神秘修炼方法奉为至宝，把邪教看成是自己的精神家园，从这里可以使他获得彻底解脱的秘密通道。他们极度神化教主的真实意图，也是借此来神化自己。他们在练功中总是包含着成长神力和特异功能的祈求和遐想，只有在这种练功中，他们才能寄托更高的希望，才能谋取更神奇的收获。为了得到国外反华势力的支持和庇护，李洪志甚至把反政府行为信徒练功、经受考验、功夫上档次、求得“圆满”的绝佳机会。其实，弟子们的这种祈求愈强烈，邪教徒愈会被训练成祈求通天教主保护的弱者，他们越练越觉得自己渺小而不得不长期依附于邪教。因此，我们只有像对待吸毒者那样，才能逐步把邪教徒引导到正路上来。这就决定了对法轮功信徒的转化工作，必然要有一个过程，切不可以为一说就服、一打就通，一处理就会放弃。
邪教对内是以控制门徒精神为特征的，控制的办法之一，就是恫吓，为首分子谎称自己对远不可及的违规弟子拥有进行灵魂宰杀的神力。人们一旦加入邪教，他们的灵魂就被邪教牢牢控制住，不忠于邪教，就要受到最严厉的惩罚。有的被用于活祭来赎罪，有的则以鼓励自杀争取得救。最近李洪志在明慧网上发表了一个讲话:叫《除恶》，他警告弟子们:“关于所谓被转化者的言论，表面上是不反对师父，骨子里是叫大家不要炼了、不要学了。当这次考验结束时，所有的坏人都将被神销毁:能在考验中走过来的大法弟子都要圆满地离开;留下来的人要在极苦的偿还历史上所欠下的恶业中消去罪恶才能进入历史的下一步。大法弟子与未来的人的标准没有任何关系。”他明确要求所有弟子要根据“明慧网”的指示行动，他说:“明慧网上有真正按照要求的正面的指导性文章。希望所有的大法弟子使自己要更加清醒。”(11月30日对明慧网的讲话)他就是利用这种手段使国内的一部分信徒，继续受他精神上的支配和奴役。
邪教对外，则以护法打击异己，排除阻力。日本奥姆真理教在地铁中施放毒气，俄罗斯“黑龙”教在公共场所置放炸弹，美国人民圣殿教促成900多人神秘死亡，法轮功通过非法聚集围攻政府和媒体等，都是以护法或执法为名进行违法犯罪行径的。
总之，我们只有认清了邪教产生的根源，才能够在反邪教的同时，更有针对性地加紧进行消除邪教产生根源的建设性工作，这是根治一切邪教危害、发展社会主义现代文明的根本途径。
历史经验证明，一切邪教都是短命的。“其兴焉猛，其亡焉速[Page]!”法轮功在全国人民的反对与打击下，也必定是短命的。