加强强社会治理、引导回归社会”专题交流和学术研讨会交流论文之二 反邪教工作与动力沟通
美国心理学家辛格博士（Margaret Singer）1995在《我们中间的邪教》（Cults in Our Midst）这本书中提出，精神控制主要是通过瓦解个人对自己的认识，使个体彻底改变对自己的经历和个性的看法，灌输新的价值观和世界观，从而使个体依赖某个组织和个体，成为这个组织的工具。辛格博士认为精神控制有六个条件：
1）使人意识不到存在着一个控制和改变自己的计划；2）控制人的时间和生理环境（人际接触和信息）；3）创造一种无能感、恐惧和依赖性；4）压制个性化的行为与态度；5）灌输新的行为与态度；6）提出一套循环论证的理论。
在罪犯改造、反邪教、灾后心理危机干预的一线现场，诞生的中国本土化的动力沟通理论和技术，正好反其道而行，成了人们解放思想、适应社会、建立社会支持系统的有力武器。下面重点介绍一下动力沟通，以及动力沟通在反邪教工作及摆脱精神控制中的作用。
一、 什么是动力沟通
动力沟通，就是在尊重理性和道德的前提下，结合现有人类的一切智慧成果，有意识地觉察、运用和转化双方（或多方）必然存在的相似、差异、矛盾和冲突，促进双方或多方（即参与沟通的各方）逐渐获得安全感、归属感、价值感（尊重感）和自我实现的过程。
动力沟通，就是把人与人之间必然存在的差异、矛盾和冲突，转变成沟通参与各方的成长动力的过程。
人与人之间，是有很大差异的。我们社会上的每个人都是不一样的，我们的想法也是不一样的，我们用的概念都是不一样的，千万别认为你说的话，别人是理解的。
就对“妈妈”这个最常见的词的理解，都非常不同。例如，对于一个未婚先育的少女妈妈，她的孩子的妈妈形象是什么？可能就是一个十四、五岁的小孩，还和自己抢东西，还会打自己。再比如，西方一些同性恋家庭，男性同性恋家庭，在这样的家庭中收养的孩子，他们长大后想起妈妈，内心的形象可能就是，一个长胡子的男人。
所以，每个人语言背后的意象都是不一样的，在沟通中必然会存在着很多矛盾。动力沟通就是要觉察人与人之间必然存在的这些差异和矛盾，转换这些差异和矛盾，促进人与人心灵的交流，从而建立一个真正的信任平台。大家在安全的基础上，来沟通、互换信息，共同劳动合作，到最后是自我实现，实现物质、精神的共同丰收。
二、 自我金刚结构
动力沟通的自我金刚结构认为，每个人的自我都是一个同极键的四面体结构，最核心就是自我感，下面连着身体、理性、感性，最上面还连着反审认知。
动力沟通还用一个“家庭”的意像来描述这个自我金刚结构。人的自我就是一个家庭，身体就相当于父亲，沉默寡言、自强不息；感性就相当于母亲，多愁善感、厚德载物。理性就相当于一个家里面十二三岁的孩子，到处喧嚣着给别人提建议，去进行归纳，充满了理想。但是，一个家庭不能听这个孩子的，只能听听他的建议，真正家里面怎么办要听自己身体的，要听自己的这种感性，要尊重生命本身，而不要完全听理性。
现在的人为什么充满了挣扎和痛苦？其中一个重要原因就是人们想得太多，就是太“理性”。各种想法，“我要车、我要房、我要当处长、我要当局长”，这种语言的东西反而给你增加了波澜。我的生命到底是什么？我的感受到底是什么？我的身体到底需要什么？
居于顶点的“反观”就相当于家庭治疗师。他是家里的一份子，陪伴着你，支持着你，帮助你清醒，但他又不是家里的成员。只有这样，这个家庭就稳定了。每个人只要时时处处都想到自己是一个家，我有我的身体，我有我的感性，我有我的理性，我还有我的家庭治疗师。随时带着这样一个金刚钻，人就无往而不胜。
有一句俗话：没有金刚钻别揽瓷器活儿。人一旦有了这个自我的金刚石结构，就能够清清醒醒的做人，踏踏实实的做人，既能够躬身入局，又能够做一个局外人，做一个踏踏实实的躬身入局者，又能做一个清醒的局外人、反思者。
三、 美人技术
动力沟通，作为一个服务于实践、指导心理服务的体系，还必须有相应的技术，保证工作对象有能力这样做，让理论联系实际。这套技术就是美人系列技术，包括美人技术、康德技术、马克思技术、孔子技术和呼吸技术。
美人技术是这套技术的核心，其实就是“BEAUTY”，六个单词首字母合起来的词。
“B”，“Being”，就是要有一种存在主义的人生态度。这个世界是一个充满了动荡和不确定的世界。你要在这个世界当中走出一条自己的路，别想依赖任何人、任何事，你要自己寻求你自己生命的意义。存在主义对生命的描绘就是“无聊、空虚、恶心和操心”。我们不讲那么悲观，而是说生命的意义需要你自己去创造，这就是存在主义的一种态度。
“E”，“Experience”，体验。什么事你都要把身体的感官充分地打开，去体验、去观察，而不要去评价，不要说这个好、那个差，不要排斥任何体验，而要打开心灵，充分地去感知，体验。
“A”，“Act”，行动。我们每个人活着都在消耗资源，你必须行动、跟世界发生连接，为世界服务，才能让你生存得更好。
“U”，“Understand”，理解。我有我的想法，你有你的想法，咱们在合作，在世界上共处，我就要努力地站在你的角度上去考虑问题，这就是理解。
“T”，“Target”，目标。我们每个人的生命都是很短暂的，每天你都要有个终结点，今天我要干成啥，这一星期我要干成啥，这一个月我要干成啥，这一年我要干成啥，这一辈子我期望干成啥。比方说我现在写这篇文章，我也有我的目标，就是期望通过我们的交流，让关注反邪教工作的人了解动力沟通，了解沟通的重要性，从而提高反邪教工作的针对性和有效性，这就是我的目标。
最后一个字“Y”，“Yes”，要肯定你自己。因为人生要干的事太多，每时每刻都不容易，所以，要记得经常给自己一个小肯定，赞美自己，感恩自己，赞美周围的一切，感恩周围的一切。
这就是“BEAUTY”。
四、 如何摆脱精神控制
辛格博士认为，精神控制往往会通过下面10个步骤：
把招募的信徒孤立起来，控制其环境。
控制信徒的沟通渠道和信息来源。
通过节食（辟谷）和劳累使信徒虚弱
贬低、缩小信徒的自我
引入不确定性、恐惧和混乱，使信徒把归顺邪教组织作为快乐和确定性的来源。
在加强约束的名义下提高虐待和残酷的程度。
同伴压力，通过批评或斗争，要求信徒公开地忏悔，创造信徒的负罪感。
使信徒坚信自己肉体或精神的生存都依赖于自己的邪教身份。
布置单调与重复的任务，例如念经或复写文字材料。
做一些象征性的行为，以示摆脱或背叛原来的自己、家庭和原有的价值观，从而加强信徒与原来的自己的不协调。
动力沟通，则正好反其道而行之！动力沟通，强调人对于环境的融入和适应，强调淡化语言，重视行动，强调对于自我和环境的整体觉察！
1、 动力沟通，其实不重视语言，最重视行动：从行动上保障沟通参与各方的物质利益、名誉地位和身体安全；从行动上尊重、接纳包括自己在内的沟通参与各方。
2、 物质利益、名誉地位、身体安全，是人的基本需要，保证了人的生存、安全和归属的需要。行动上无言的对人的尊重和接纳，保证了人的尊重的需要。在此基础上，才可能通过语言，来“扰动、刺激、激发”人的创造力，实现人的自我实现的需要。
3、 邪教教主和骨干，例如邪教“法轮功”教主李洪志，正好反其道而行，除了在初期提供一些小恩小惠引人上钩外，其他时间总是试图想用“嘴”来解决一切，空话连篇，假仁假义，用“真善忍”的名义，控制邪教受害者的思想和行动。
4 、动力沟通，注重场，注重整体，注重所有元素在保持自己独特性的前提下，对整体的卷入。具体如下：
第一，觉察自己和他人
在人群聚集的场合，在日常工作中，每个人都有每个人的角色和身份：有领导，有听众，有主角，有配角，有发号施令者，有求人办事者，有准备行动者，有哗众取宠者，有偷奸耍滑者，有结交朋友者，有扩大影响者，有没事找事者，有欺男霸女者，等等。每个人各怀鬼胎，同床异梦。
因此，觉察这个场，观察场中包括自己在内的人的各种表现，分析背后的动力，就是融于这个场的最佳表现：欢乐着别人的欢乐，感受着别人的感受，苦恼着别人的苦恼，同时保持一分宁静和温馨。
第二 淡化自己的表现欲望，相机而动。
不要总想自己如何凸显自己，不要总想着如何避免自己的尴尬，不要把自己和周围的人与事割裂起来。观察周围的人与事，分析周围的人与事，观察、分析周围的人与事对自己的影响，平静地接纳，就是融于“场”的最佳手段。
在保持对场的觉察的前提下，在不扰乱整个场的前提下，根据自己的身份、角色、能力和个性，根据当时的时机和条件，发出一个眼神，一个微笑，一个点头，一个短信，递一只烟，碰一杯酒，可能就是最好的沟通。如果有机缘，再说上几句话，什么都有了。
具体到邪教受害者的帮扶上面，反邪教工作者的行为，特别要注意以下几点：
1、 以邪教受害者为中心的交流：倾听对方的心声，让对方感到安全和温暖。
2、 不评判对方，同时，积极努力去发现对方行为和想法的合理性，得到对方的信任，成为对方的朋友。
3、 自然、自在、真诚地展现自己，虽然是代表党和政府在工作，但是说话和行动，一定要发自自己的内心，自己承担责任，而不是上级或组织观点的留声机或传声筒。
4、 对一切行为和观点，都要采用辩证的眼光，不要企图确立自己或某种观点的权威性，鼓励对方的怀疑意识。
5、 辩证观点和怀疑精神的目的是承担责任，对自己生活、工作、家庭负责。邪教受害者的核心就是逃避自我责任，把精神判断和行为选择的权利交给了邪教教主和邪教组织。只要邪教受害者开始有了辩证观点和怀疑精神，开始自己承担责任，融入正常的社会生活，就是真正转变的起点。
6、 在日常生活和工作中，建立常规化、日常化的社会网络，让邪教受害者慢慢在日常的人际网络中承担责任，建立属于自己的新的社会支持系统和行为习惯。
总之，强调觉察自我、觉察环境并适应环境、融入环境并通过行动，承担责任，与同伴合作劳动，创造社会价值和个人意义的动力沟通，正是预防精神控制、摆脱精神控制的最有力武器之一！