法轮功等邪教组织是我国传统家庭关系和家庭道德的破坏者
摘要：本文对法轮功等邪教组织破坏我国传统家庭关系和家庭道德的言行进行了分析与批判，并结合佛教有关理论揭露法轮功对当代社会正常家庭关系和社会秩序的危害。
关键词：法轮功 家庭关系 家庭伦理
家庭是社会的细胞，家庭在社会中有极其重要的作用，它有多种功能，包括生产功能、消费功能、人口再生产功能、养育子女和赡养老人的功能、满足家庭成员生理和心理需要的功能，等等。家庭还是儿童社会化的重要场所，是人们学习、休息、娱乐的重要场所。
家庭关系是社会关系的基本内容。家庭稳定是社会稳定的基础。我国在长期的历史发展中，形成了维护家庭关系的道德传统，被称之为“家庭美德”。例如，《札记•礼运篇》中提出 “父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、”的家庭伦理要点。《左传•文公十八年》中提出了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”家庭关系应遵循的原则。《颜氏家训》从反面强调了上述的观佛教在家修行者如何修身善己的道德规范点：“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺”。孔子也认为：“孝悌也者，其为仁之本与！”认为处理好孝、悌等亲情关系乃是人与人和谐关系的根本。
2001年，我国颁布了《公民道德建设实施纲要》，其中包含家庭美德的内容。该纲要说：“家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。”
但是，邪教组织却总是不择手段地破坏家庭关系和家庭道德。邪教法轮功的组织者李洪志，将某些宗教中最原始、最野蛮、最落后的灵魂不死和灵魂轮回转世的说教作为法轮功的理论基础，鼓吹灵魂不断地转世，一个人有无穷的亲人、亲属关系，现世的父母、兄弟姐妹关系都是虚假的，人们不必珍惜。他在《转法轮》中说：“你在六道轮回中，你的母亲是人类，不是人类的，数不清。哪个是你母亲，哪个是你儿女，两眼一闭谁也不认识谁。” 他在《法轮佛法悉尼讲法》中也说：“谁是你真正的亲人哪？……每一生每一世你有多少父母，有多少妻子儿女、姐妹兄弟呀？……你都数不过来……哪个是真的”。在李洪志的欺骗与误导下，法轮功信徒和练习者逐渐淡漠家庭关系，放弃家庭道德责任。有些练习者为了练功，抛弃子女、妻子或丈夫离家出走，有些则夫妻分居。“父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺”等数千年来维系家庭和社会稳定的传统家庭道德准则被李洪志和他的信徒们所抛弃和践踏，其结果必然导致大量的家庭解体或惨遭不幸，进而破坏社会稳定。
不仅如此，邪教组织者还编造多种谬论，挑拨信徒与家庭成员的关系，甚至暗示或直接教唆信徒残害或杀死劝阻他们走上邪路的亲人。李洪志在《转法轮》中误导弟子割断人情、亲情，他说：“这个情要是不断，你就修炼不了。”他在《精进要旨》中还说说：“执著于亲情，必为其所累、所缠、所魔，抓其情丝搅扰一生，年岁一过，悔亦晚也。”他在《转法轮》进一步说：“不去掉情、欲，不放下常人心是修炼不好的，你必须在常人中把各种不好的思想全部去掉，你才能提高上来。只有放弃人间的一切情爱和欲望，才能上层次，才能达到最高境界。”
李洪志把劝阻止修炼“法轮功”的人视为魔。这是他的一贯思想。魔是应该铲除的。李洪志说：“人类在败坏，到处都是魔。有魔在干扰，不让你练功。大逆之魔就是该杀的。”李洪志在经文《忍无可忍》中说：“如果邪恶已经到了无可救无可要的地步，那可以采用不同层次的各种方式制止、铲除。除尽邪恶是为了正法，而不是个人修炼问题。”在邪教教主误导与教唆之下，不少信徒走火入魔，视亲人的生命为草芥，开始残忍杀害自己的亲人。以下列举部分实例。
法轮功邪教组织开创了打着中国传统文化的旗号行破坏中国传统家庭关系和家庭道德的之实的先河，对普通家庭和社会正常生活造成破坏与威胁。
全能神邪教组织成员、2014年山东招远“5•28”故意杀人案犯罪嫌疑人 张帆，认为自己的母亲是“恶灵之王”，见面之后就会杀了她。据张帆自己陈述：“我跟吕迎春聊天时，我们都认识到我妈妈是‘恶灵之王’。”。这是邪教组织成员无辜视自己家庭成员为异端仇敌的又一例证。
邪教组织破坏正常家庭关系和家庭道德的言行也是与传统宗教的基本精神格格不入的。传统宗教在其长期发展中，经过宗教改革与合理化革新，有与世俗社会相融合的一面。例如，佛教中的不少合理成分成为中国传统文化的一部分。佛教就十分重视家庭伦理关系。佛教经典《佛说善生经》就讲到佛教修行者要以遵从和践行“六维”作为修身善己的道德规范，这“六维”代表了众生在家庭和社会生活中所接触的六种伦理关系：东方代表父母和子女的关系，南方表示师生关系，西方象征夫妻关系，北方表征主仆关系，下方代表亲友关系，上方则表示世俗者与出家修行者之间的关系。这六维与儒家所说的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的家庭伦理道德规范是一致的。
佛教也是非常注重孝道的。据佛教经典《净饭王般涅槃经》的记载，佛祖释迦摩尼在成道后不久即回家为其父净饭王与其他家人说法，度其父亲与家人，表现出释尊对父亲的孝心与对亲人的的真情。净饭王去世之时，佛主还为父亲抬扶棺木，其孝亲之心天地可见。
地藏王菩萨也是十分注重孝道的。据有关佛经表述，地藏王菩萨发出“众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛！”的宏愿，一是出于解救在地狱中受苦的母亲的爱心，一是出于对化度众生的慈悲之心。他也是从对母亲之爱进而扩展到对众生之关爱的。对母亲的孝道是博爱的基础。这与中国传统文化也是一致的。中国传统文化认为，“百行孝为先”。同时又认为，处理好以孝道为基础的家庭关系和家庭伦理，是治理国家、维护社会正常秩序的基础，正所谓“修身、齐家、治国、平天下”。
佛陀的十大弟子之一的目犍连也是一个大孝大慈之人。据有关佛经表述，目犍连生母在世之时诽佛谤僧，不信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，死后在地狱受饿鬼之苦。目犍连看望母亲，以钵盛饭菜以飨老母，饭到母亲手中，立即化为炭火。目犍连见状，万分悲痛，以此情禀告佛陀，向佛陀祈求度化救母的之法。佛祖启示他：每年七月十五日，是僧众自恣日，可设百味珍肴、鲜果于盆中，供养僧众，母亲即可超度。目犍连听后，遵旨奉行，其母于是脱离饿鬼之道。这也是佛教七月十五盂兰盆会的由来。
佛教的上述故事与说法，弃掉其迷信成分，还是有不少合理因素的。它以曲折的方式告诉人们，无论何教何派，都应该重视和处理好好家庭关系，遵守合理的家庭伦理，维护正常的家庭生活秩序。否则就会受到社会的的谴责，人民大众的唾弃。
法轮功蔑视家庭关系和家庭论理道德，误导练习者疏远、仇视家庭成员和亲情关系，造成正常家庭关系和社会正常秩序的破坏，这是任何社会都不能认同的。
《论语•学而》
《公民道德建设实施纲要》，人民出版社，2001年10版