加强社会基层组织的人文建设构筑巩固持久的反邪教阵地
邪教是一种文化现象。任何一种文化现象都是特定的人群为满足特定的需要而进行的交往活动以及这种活动的产物。邪教主要是为满足邪教信众和邪教教主的特殊的精神需要而组建起来的社会组织。
一、邪教重要文化特征
邪教在文化上的一个重要特征，就是逃避主流社会的生活方式、思维方式和交往方式。邪教的精神需要也是多方面和复杂的，其中一个重要的微观方面精神需要（或个人方面的精神需要）就是追求非主流化的归属感。
（一）就信众方面而论，邪教信众把追求非主流的归属感作为重要的精神需求，这与他（她）们的社会地位、心理或人格特征、社会交往的范围、受教育程度等有关。有资料表明，邪教信众多为社会上的弱势群体。弱势群体是相对于正常社会群体而言的社会人群，指由于自然、经济、社会、文化等方面的原因而难以像正常人那样去化解社会问题造成的压力，导致其陷入困境、处于不利社会地位的人群集合。社会弱势群体是一个在社会性资源分配上具有经济上的低收入性、生活质量的低层次性、社会交往范围的狭隘性、政治上的低影响力和心理上的高度敏感性的特殊社会群体。
概括而言，被邪教组织欺骗而误入邪教组织弱势群体可以有的社会的、生理的与心理的三种特征，如表： 
弱势群体往往因为正常的诉求不被主流群体所理解，又无力改变自己急需改变的处境，所以会寻求通过其他途径曲折实现自己的诉求，这包括通过曲折的方式来实现自己的归宿感。
各种事实显示，参加邪教组织的群众，多数属于老弱病残的弱势群体，年龄偏大，文化程度偏低，女性居多，等等。在偏远农村，不少家庭妇女长期赋闲在家，精神空虚，需要参加一定的社会社会交往活动以实现自己的精神需求，这其中也包括归宿感；此外，由于家庭贫困，收入较低，生活窘迫、疾病缠身、意外灾害等原因，导致精神萎靡，对现实生活失去信心，也亟需精神抚慰和表达归宿感。
下表是山东某县误入邪教组织的群众的情况。从其中的数字对比可以看出，参加邪教组织的普通群众中社会弱势群体成员居多。 
（二）就邪教教主方面而论，邪教教主或邪教组织者多为邪恶之徒或社会违规之徒，或是轻狂任性者、野心家和控治狂。这些人也有多重特征。
首先，从政治上看，他们都是一些野心家、控制狂和官迷心窍者。他们朝思暮想渴望成为人上人、成为一方一土的统治者。但是，由于他们的受教育程度不高、思想观念滞后、道德水平、综合能力与素质低下，很难在正常的社会秩序与条件下，通过正常的社会竞争逐步地获得主流社会组织领导者的资格与地位。
其次，从经济方面看，他们往往是贪婪者，无时无刻不梦想成为百万富翁。但是，劳动致富他们嫌来得太慢，又怕吃苦；经商致富他们缺少眼光和才能，又怕担风险；科技创新致富他们更是缺乏专业知识和技能，又不能专心致志，耐不住寂寞。
邪教教主要实现自己的愿望也只能采取非主流的、非正常的措施，这就是千方百计利用信众的包括非主流的归宿感在内的精神、情感条件，误导弱势人群的归宿感、神秘感、恐惧感、孤独感等心理因素而成立起邪教组织，利用邪教实现其野心。
（三）所谓归属感就是人的精神、情感、心理关注有所依附、有所寄托。对于归属情感、归属的体验，不同理论有不同的解释。宗教认为，人的归属最终是皈依神，信神就是归属情感的体现。法国社会学家涂尔干认为，人们对神圣物的崇拜、对神的崇拜其实质是对于生活与其中的社会群体的崇拜。所以，按照迪尔凯姆的理论，人的归属感来源于个人对于群体的依赖感。人是群体性动物。个人无论在面对自然还是在面对社会的时候，他总感觉到个人力量的单薄与渺小，他需要从群体中获得力量。当一个人很好地同他生活于其中的社会群体如家庭、家族、亲朋好友、邻里、学校班级、单位等相融合时，他的归属感就得到了实现。当他与这些社会群体的关系不融洽时，他的归属感的实现受到阻碍，那么他就有可能到宗教或邪教中去实现这种归属感。 [Page]
归宿感是人对自己向往的精神家园的不懈追求的愿望和心理。归宿感是人生而有之的情感。在婴幼儿时期，抽象思维能力尚未形成，这时归宿感表现为对父母、对兄长的依赖感。成人之后，归宿感既表现为对于家庭、集体等具体社会群体的依附感，由于抽象思维能力的形成和增强，归宿感同时又表现为对于理想、信仰等精神目标的向往、追求和皈依。
归宿感是人的责任感、荣誉感、亲和感心理源头。在一定条件下，归宿感就转化为责任感、荣誉感、亲和感，而这些情感、心理过程的交互作用，又会获得意志力、坚持力等心理动力的支持，从而表现为对树立起的精神目标追求的执着与迷狂。
所谓非主流的归宿感，是指邪教信众由于不能通过正常途径获得对于科学、正常社会群体的等等归宿感，在邪教组织的诱骗下，只能形成对于邪教所鼓吹的虚幻世界、邪教教主膜拜的归宿感。非主流归宿感也可以使邪教信众处于执着与迷狂状态。
弱势人群的神秘感、恐惧感、孤独感等心理因素也有类似于归宿感的情况，当其实现遭遇到阻碍时，极容易被邪教所利用。
二、社会基层组织加强人文化建设以防范邪教的主要措施
防范与反对邪教是一项综合性的工作，其措施也应该是多方面的，例如依法取缔和打击的法律手段，普及科学、法律知识等等宣传教育手段，等等。但是，由于邪教是一种精神文化的现象，所以加强基层社会组织人文建设是其中的基础性措施。具体说来，加强人文建设的措施应包括这样几个方面。
（一）加强对弱势群体的人文关怀，铲除邪教滋生的土壤。
如前所述，基层社会中的弱势人群最容易成为邪教组织者的猎取对象，成为邪教组织的基本信众。所以，基层社会组织应十分关注弱势人群，根据他（她）们的不同特点，给予生活、生产劳动、精神心理等方面的救助或帮助。
1、对于本社区内的残疾人，可根据不同人的实际情况创造条件，或者解决其入学难问题，或者解决其就业难问题；或及时对其烦恼情绪进行疏导。
2、对于长期患病者，应关心其治疗与康复的情况，为其提供社会保障方面的咨询，鼓励其与病痛作斗争，增强其战胜疾病的信心。
3、对于收入较低、生活困难的家庭，可依据其实际情况和国家有关政策，对符合条件的家庭帮助其获得最低生活保障补贴，或者努力创造条件，改善劳动就业方式增加收入，或者与有关慈善机构联系，使其获得部分生活资助。
4、对于部分赋闲在家无事可做的妇女、暂时离岗人员、老人等，可积极组织各种形式的、经常性的社区文化、体育、娱乐活动，丰富他（她）们闲暇生活。
通过以上这些方式或活动，使本社区内的弱势人群得到及时帮助，使他（她）们体验到家庭、邻里、社区、组织乃至国家、整个社会的关怀与温暖，使他们的归宿感以正常的、积极的方式得以实现。这样，整个社区就会其乐融融，和谐稳定，邪教组织失去任何的插手弱势人群的机会。
（二）根据邪教的思维方式与思维逻辑对社区成员进行有关增强批判意识与自主意识的教育，使广大社区群众掌握识别邪教、战胜邪教的思想武器。
1、增强批判意识教育，培养人们的分析性思维习惯
盲目崇拜是邪教得以建立和发展的思维基础，同时也是邪教的思维逻辑。所谓盲目崇拜，就是不加分析的、无比较的、无批判的、非理性的崇拜。
盲目崇拜的内容包括，1）越荒唐越崇拜。邪教的组织者和部分信众由于同主流社会有隔阂、有成见，逆反情绪比较严重，往往生出一些违背常识、常理的言行。例如，奥姆真理教用教主的头发、洗脚水卖钱，法轮功主张修炼中“采阴补阳、采阳补阴”男女双修法等等，的这些言行往往越是荒唐，越是有人响应，“正因其荒谬而信仰” 是这种逻辑的很好写照。2）越离奇越崇拜。邪教之邪的一个重要含义就是言行的怪诞和离奇，邪教的这种怪诞和离奇已达到危害社会的程度。 [Page]
对于精神的怪物只能用精神的力量来摧毁。对于盲目崇拜只能用哲学的批判意识和批判精神来摧毁。马克思哲学的辩证法就是最锐利的批判武器。基层社会组织或社区应有计划的、有系统地对社区成员进行辩证法教育。这种教育应密切联系反邪教实际。
2、增强自主意识教育，培养人们认识和改造世界的自信心
邪教顽固坚持主奴关系的逻辑。主奴关系是邪教组织的基本关系，它的含义是：邪教教主是信众的主人，信众是教主的奴才。教主对于信众具有绝对的权威。掌握着信众的生死予夺大全，控制着信众的思想和行为。信众对教主绝对服从，有不得半点的怀疑和抵触，主奴关系是奴隶社会、封建社会主奴等级制在当代民主社会条件下的“反祖”现象。同时，主奴关系也是低等生物生存竞争、弱肉强食现象的在人类社会中的倒影。邪教中的这种主奴关系同心理学中的施虐狂与受虐狂的关系、市场经济竞争条件下的成功者与失败者的关系、体育竞赛文艺表演中的明星与粉丝的关系相一致。在邪教中，揭露教主的劣迹必然遭到信众的疯狂反对，而教主的再荒唐思维言行也会得到信众的绝对拥护，这反映出主奴意识在邪教中已发展到登峰造极的地步。
增强自主意识教育，培养人们的自信心是抵制主奴意识的最好的办法。马克思主义历史唯物主义主张人民群众是历史的主人，使历史的创造者。国际歌说，从来就没有救世主，获得人类的解放只能靠人民自己。
基层社会组织或社区应有计划的、有系统地对社区成员进行人民群众是历史的主人的原理的教育，进行党的观点和群众路线的教育。同时，为增强人们的自信心，还可以开展“成功学”的教育；讲“水浒”，论“三国”也是增强人们的历史责任感，获得自信的好方式。