家族性练功的社会和心理成因分析
摘要：在长期的教育转化工作实践中，我们发现，以家庭、家族关系为核心的成员习练“法轮功”的情形十分突出，对比那些个人或松散社会关系的学员，他们的痴迷程度更深，转化率更低，巩固难度更大，反复率更高，受处理比率更高，危害程度更严重。因此，总结、研究家族性练功人员的特点，分析其深层次原因，探索更有针对性的有效教育转化方法和途径，是当前形势下的迫切需要，意义重大。
关键词：家族性练功 社会成因 心理成因
一、社会成因分析
（一）经济关系紧密
经济基础决定上层建筑，物质基础决定意识形态。中国自改革开放以来，经济高速发展，社会长足进步，但资源分配不均，区域发展不平衡，贫富差距日益拉大。在分析家族性练功人员中，低收入人群占了很大比例。且他们由于属于家族性练功，整体家庭经济困难，比一般个人练功者更难看到出路。当人们最基本的生理和安全等生存性需要都不能得到满足时，必然带来一系列问题，通过生存、就业、医疗、养老、住房、教育等形式表现出来，并进一步阻碍他们成长性需要的满足，形成恶性循环，成为他们痴迷“法轮功”邪教的现实基础。
（二）文化背景相似
每个人都处在特定的社会文化环境中，社会文化塑造了社会成员的人格特征，使其成员朝着相似性的方向发展。中国经历了几千年封建社会，文化传承至今，带有其不可磨灭的深刻烙印。中国文化中的群体意识、服从权威意识、宗族观念在社会中根深蒂固，成为了我们的集体潜意识，影响深远。我们每个个体都无法独立存在，无时无刻不在寻找自己的群体归属，抱持成团，以更好地获得生存资源及面对社会压力。宗族在中国很长一段历史里正承载了这一角色，并影响至今，如带有明显地方特色的客家文化、潮汕文化，正是其中的突出代表。样本中家族性练功的古氏、汪氏、李氏三大家族中（每个家族中都有十余口人习练“法轮功”），古氏、汪氏都是出自客家文化的韶关地区。家族成员练功的的群体压力和家族中的权威人物痴迷“法轮功”，对其他家族成员的痴迷坚持、恐惧转化的压力、思想反复的拉力都有不容小觑的影响。
虽然科学的观念在现今的中国大地上出身正统，但无可否认的是，神学和玄学在中国民间有着广泛的市场和影响力，迷信思想大行其道。遗憾的是，社会正派宗教影响断裂，大部分人都只是接受了零散的鬼神思想的影响，迷信色彩浓厚，难怪乎一些在社会现实生活中失落的人，在“法轮功”这个糅合了各种怪力乱神的迷信邪说中，泥足深陷。
（三）精神相互依赖
改革开放、社会转型不但深刻影响着我们的物质生活，也强烈冲击着我们的精神世界，旧有信念解体，各种思潮涌入，社会主流信仰和追求已难以全面兼顾价值观念、生活方式、精神需要的多元化要求。中国高速发展的物质经济和相对滞后的精神文明，催生了信仰危机。从心理需要的角度看，信仰作为一种成长性需要，是人类不可或缺的，对我们的生活有着重大影响。在这浮躁的物质社会中，很多人在迷茫、困惑中迷失了方向，转而寻求精神上的慰藉，却在人文荒漠中迷茫更深，终于坠入邪教的陷阱。家族性练功人员，面临着共同的生活困境，一旦有其中部分成员受邪教蒙骗，误以为寻求到精神解脱时，极易互相感染，成为共同的家族信念。
（四）社会保障不足
中国的社会保障体系建设起步较晚，且发展仍不成熟，失业、住房、医疗、教育、养老等成为社会的热点、难点问题，极大地影响到人们的生活。当今社会中，看病难、看病贵、因病致贫、因病返贫，高企的房价，传统养儿防老的崩解、保障不足等现实使家庭前途黯淡，生活看不到出路。在42名家族性练功人员中，78.6%的人处在不同方面、不同程度的社会保障不足困境中，更因受邪教组织的蒙骗损失本就不多的钱财，如果得不到及时的社会救助，往往陷入越来越深的泥潭。
（五）生物因素相似度高
在家族性练功人员中，年龄、疾病、性别等生物因素比较相似。
1. 年龄以中年居多。中年人的生活压力大，他们处在事业、经济、赡养老人、抚养小孩等多重压力中，增加了他们步入邪教释放压力的几率。而老年人生理机能逐渐下降，各种疾病频发，社会地位下降，更频繁更直接地面临死亡，同时子女忙于生存，精神上缺乏支持和安慰，孤独感、不安全感促使他们更易寻求超自然的庇护和精神依托。 [Page]
2. 受疾病影响较重。样本中90%以上患有各种疾病。如果将人的健康需求放在人类历史和世界范围来看，古今中外一直有两条途径在满足人们的这种需求：一条是神秘信仰的途径，一条是医学发展的途径。当今世界的现状是，既信仰着某一种宗教，又享用着科学发展的各种成果，并且在遭遇痛苦迷茫、生老病死时，或寻求宗教及有神信仰的帮助，或寻求现代医学方法的帮助，或两者兼而有之，有用有效果就行。在屡看不好和慢性疾病的持续折磨下，加之经济和精神依归因素的综合作用下，寻求神秘信仰的途径解决问题，几乎成了必然之选。
3. 性别以女性居多。现代心理学研究显示，女性的从众心理、易受暗示性、偏重感性思维等特点明显。
二、心理成因分析
“法轮功”问题有着深刻的历史和社会成因，但社会环境这一宏观因素对每一个人的影响是共通的，为什么有些人走入邪教，有些却对此类邪说嗤之以鼻？这与“法轮功”人员的个人因素有着密不可分的关系。家族性练功所呈现的特点显示，他们有着更易同时受邪教思想影响的高致敏性心理成因，出现一人受害，全家受害的局面。
（一）人格基础
一个人的人格是个体在遗传素质的基础上，通过与后天环境的相互作用而形成的相对稳定和独特的心理行为模式。家族性练功人员处在更相似的遗传和成长环境中，而家庭起着一种将性格结构的基本特点转移到下一代身上的作用，这些特质就如电脑病毒一般，感染了所有连接在一起的电脑，使之不能正常运转。因此他们具有共同走入邪教的高致敏性人格特质。
1. 家庭教养模式影响相对一致
家庭是社会的细胞，家庭成员间不仅有其自然的遗传因素，也有其社会的“遗传”因素，这种社会遗传因素主要表现为家庭对子女的教育作用，不同的教养方式会塑造出不同的人，在思维模式、情绪控制、解决问题方式、沟通模式、行为模式等有着天然的承继，俗话说：“有其父必有其子”。如杨某一家四口都习练“法轮功”，他们对社会怨气都非常重，有反社会倾向，这与他们父辈遭遇文革，对社会的怨气贯彻在家庭养育中息息相关。
2. 性格倾向相似
人的性格主要体现在对自己、对别人、对事物的态度和所采取的言行上，它包括对事物的评价、好恶和趋避等方面，同时表现了一个人的品德，受人的价值观、人生观、世界观的影响。家族性练功人员具有相似的性格偏差，如敏感、自卑、退缩、外归因、攻击性强，易受暗示性、偏执、人际交往消极被动等，此类个性特质使他们在现实生活中更容易遭遇挫折，一旦走入邪教，则导致痴迷更深，转化更难。如李氏家族中的练功人员多数具有易受暗示性，容易出现幻觉等神秘体验，并相互印证，成为他们痴迷“法轮功”的重要原因。
3. 认知容易类同
心理学的研究表明，人的不良情绪和行为偏差并非由事件引起，而是由信念造成的。信念指对事物的解释、评价、观念，是人在成长过程中对其经历的经验总结形成的。不合理的信念会导致负面情绪和问题行为。家族性练功人员由于有着共同的家庭观念基础，普遍具有类似的不合理信念，如绝对化、糟糕至极和以偏概全等。使得他们在观察问题、分析问题、处理问题，以及情绪情感控制、行为控制等方面出现共性，体现在“法轮功”问题中则呈现出类似的心理及行为特征：如自以为是心理、仇视社会心理、逃避现实心理、成仙成佛心理，固执己见行为、对抗报复行为、封闭隔离行为、自杀自伤行为等。
（二）需要受挫情况相似
根据人本主义心理学创始人马斯洛的需要层次理论，人类的需要大致可分为五大类：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要，它包含了人类的生物性需要和社会性需要。需要引起内驱力的增强，从而形成某种被激发的动机状态，最终引发了一类或一组特定的行为活动。家族性练功人员由于在同一个家庭（族）内有多人练功，多年下来，家庭经济、情感、关系、日常生活基础都受到极大破坏，养老扶幼、婚姻繁衍等家庭伦理道德规范遭到颠覆，它的感情纽带和行为控制功能均被弱化，家庭成员的基本生理、安全、人际交往、情感、成就等需要不同程度受挫，适应社会的能力下降，相互影响下，转而寻求邪教的精神满足比率上升。 [Page]
（三）关系特殊、紧密
家族性练功人员由于天然的血缘、姻缘关系，相互间信任基础良好，一人练功，极易影响全家乃至家族，促使其他成员也痴迷上“法轮功”；同时随着政府对“法轮功”邪教打击力度逐步增大，以社会关系为主的功友联系空间受压收缩，更为隐秘、更为直接的家族性联系为其苟延残喘提供了特定土壤；作为利益共同体、情感共同体、关系共同体，家族内生活交往和练功聚会的交织，进一步增进了他们相互支持练功的程度，满足了他们归属与爱、尊重等心理需要，家族内部的从众效应和服从权威意识，使得他们痴迷更深，转化更难，更易思想反复。因此在实际的教育转化工作实践中，经常出现同一家族中这个成员转化，回去后反复、另一个转化，回家又受影响反复的情况。
（四）生活事件影响
对比心理学中的“生活事件”表，可以发现家族性练功人员都遭遇了强度较强的生活事件或长期处于叠加的事件压力中，经历创伤事件的比例很高，受到事件的共同影响。与其他健康渡过创伤危机的正常人相比，他们集中表现出没能很好地处理这些事件，形成了负性心理印痕。当遇到其他不如意的事情时，印痕被激发，错误认知自动化涌现，不合理的信念消弱了认知系统消融和调节压力的中介作用，从而衍生出各种各样的问题，成为促发他们走入“法轮功”的媒介。如古氏家族长期处在贫困生活中，周某及其女儿一直处在家庭暴力中、方某夫妻长期不和等。当“法轮功”成为了他们回避现实问题的“避风港”后，家庭系统就处在病态平衡中，转化则会打破这一病态平衡，成为新的压力，最终成为他们转化的障碍。
（五）社会支持系统不足
社会工作告诉我们，每个人在社会中都有着一个社会支持网络，它包括非正式和正式资源系统。非正式资源系统主要有家人、亲戚、朋友、同事、邻居、同学等，主要提供物质和精神支持。正式资源系统包括群团组织如工作单位、各种专业团体、工青妇、群众组织、协会等和社会性资源，如社会服务机构、社区医院、民政部门、居委会、街道办等。家族性练功人员由于多个家庭成员同为练功人，相对于个体练功者而言，转化的外部压力和拉力都不足，相反巩固的阻力更大。从他们利用社会正式机构资源情况分析，发现他们普遍缺乏求助意识，整体上社会支持系统不足。
参考文献：
（1）郑雪 主编.《人格心理学》，暨南大学出版社，2001年3月第1版；
（2）彭聃龄 主编.《普通心理学》，北京师范大学出版社，2001年5月第2版；
（3）汪安圣 编著.《认知心理学》，北京大学出版社，1992年4月第一版 ；
（4）王思斌 主编.《社会工作综合能力（中级）》，中国社会出版社，2007年12月第1版；
（5）郭念锋 主编. 《国家职业资格培训教程 心理咨询师 基础知识》，北京：民族出版社，2005年8月第一版；
（6）郭念锋 主编. 《国家职业资格培训教程 心理咨询师 二级》，北京：民族出版社，2005年8月第一版。
关键词：家族性练功 社会成因 心理成因
一、社会成因分析
（一）经济关系紧密
经济基础决定上层建筑，物质基础决定意识形态。中国自改革开放以来，经济高速发展，社会长足进步，但资源分配不均，区域发展不平衡，贫富差距日益拉大。在分析家族性练功人员中，低收入人群占了很大比例。且他们由于属于家族性练功，整体家庭经济困难，比一般个人练功者更难看到出路。当人们最基本的生理和安全等生存性需要都不能得到满足时，必然带来一系列问题，通过生存、就业、医疗、养老、住房、教育等形式表现出来，并进一步阻碍他们成长性需要的满足，形成恶性循环，成为他们痴迷“法轮功”邪教的现实基础。
（二）文化背景相似
每个人都处在特定的社会文化环境中，社会文化塑造了社会成员的人格特征，使其成员朝着相似性的方向发展。中国经历了几千年封建社会，文化传承至今，带有其不可磨灭的深刻烙印。中国文化中的群体意识、服从权威意识、宗族观念在社会中根深蒂固，成为了我们的集体潜意识，影响深远。我们每个个体都无法独立存在，无时无刻不在寻找自己的群体归属，抱持成团，以更好地获得生存资源及面对社会压力。宗族在中国很长一段历史里正承载了这一角色，并影响至今，如带有明显地方特色的客家文化、潮汕文化，正是其中的突出代表。样本中家族性练功的古氏、汪氏、李氏三大家族中（每个家族中都有十余口人习练“法轮功”），古氏、汪氏都是出自客家文化的韶关地区。家族成员练功的的群体压力和家族中的权威人物痴迷“法轮功”，对其他家族成员的痴迷坚持、恐惧转化的压力、思想反复的拉力都有不容小觑的影响。
虽然科学的观念在现今的中国大地上出身正统，但无可否认的是，神学和玄学在中国民间有着广泛的市场和影响力，迷信思想大行其道。遗憾的是，社会正派宗教影响断裂，大部分人都只是接受了零散的鬼神思想的影响，迷信色彩浓厚，难怪乎一些在社会现实生活中失落的人，在“法轮功”这个糅合了各种怪力乱神的迷信邪说中，泥足深陷。
（三）精神相互依赖
改革开放、社会转型不但深刻影响着我们的物质生活，也强烈冲击着我们的精神世界，旧有信念解体，各种思潮涌入，社会主流信仰和追求已难以全面兼顾价值观念、生活方式、精神需要的多元化要求。中国高速发展的物质经济和相对滞后的精神文明，催生了信仰危机。从心理需要的角度看，信仰作为一种成长性需要，是人类不可或缺的，对我们的生活有着重大影响。在这浮躁的物质社会中，很多人在迷茫、困惑中迷失了方向，转而寻求精神上的慰藉，却在人文荒漠中迷茫更深，终于坠入邪教的陷阱。家族性练功人员，面临着共同的生活困境，一旦有其中部分成员受邪教蒙骗，误以为寻求到精神解脱时，极易互相感染，成为共同的家族信念。
（四）社会保障不足
中国的社会保障体系建设起步较晚，且发展仍不成熟，失业、住房、医疗、教育、养老等成为社会的热点、难点问题，极大地影响到人们的生活。当今社会中，看病难、看病贵、因病致贫、因病返贫，高企的房价，传统养儿防老的崩解、保障不足等现实使家庭前途黯淡，生活看不到出路。在42名家族性练功人员中，78.6%的人处在不同方面、不同程度的社会保障不足困境中，更因受邪教组织的蒙骗损失本就不多的钱财，如果得不到及时的社会救助，往往陷入越来越深的泥潭。
（五）生物因素相似度高
在家族性练功人员中，年龄、疾病、性别等生物因素比较相似。
1. 年龄以中年居多。中年人的生活压力大，他们处在事业、经济、赡养老人、抚养小孩等多重压力中，增加了他们步入邪教释放压力的几率。而老年人生理机能逐渐下降，各种疾病频发，社会地位下降，更频繁更直接地面临死亡，同时子女忙于生存，精神上缺乏支持和安慰，孤独感、不安全感促使他们更易寻求超自然的庇护和精神依托。 [Page]
2. 受疾病影响较重。样本中90%以上患有各种疾病。如果将人的健康需求放在人类历史和世界范围来看，古今中外一直有两条途径在满足人们的这种需求：一条是神秘信仰的途径，一条是医学发展的途径。当今世界的现状是，既信仰着某一种宗教，又享用着科学发展的各种成果，并且在遭遇痛苦迷茫、生老病死时，或寻求宗教及有神信仰的帮助，或寻求现代医学方法的帮助，或两者兼而有之，有用有效果就行。在屡看不好和慢性疾病的持续折磨下，加之经济和精神依归因素的综合作用下，寻求神秘信仰的途径解决问题，几乎成了必然之选。
3. 性别以女性居多。现代心理学研究显示，女性的从众心理、易受暗示性、偏重感性思维等特点明显。
二、心理成因分析
“法轮功”问题有着深刻的历史和社会成因，但社会环境这一宏观因素对每一个人的影响是共通的，为什么有些人走入邪教，有些却对此类邪说嗤之以鼻？这与“法轮功”人员的个人因素有着密不可分的关系。家族性练功所呈现的特点显示，他们有着更易同时受邪教思想影响的高致敏性心理成因，出现一人受害，全家受害的局面。
（一）人格基础
一个人的人格是个体在遗传素质的基础上，通过与后天环境的相互作用而形成的相对稳定和独特的心理行为模式。家族性练功人员处在更相似的遗传和成长环境中，而家庭起着一种将性格结构的基本特点转移到下一代身上的作用，这些特质就如电脑病毒一般，感染了所有连接在一起的电脑，使之不能正常运转。因此他们具有共同走入邪教的高致敏性人格特质。
1. 家庭教养模式影响相对一致
家庭是社会的细胞，家庭成员间不仅有其自然的遗传因素，也有其社会的“遗传”因素，这种社会遗传因素主要表现为家庭对子女的教育作用，不同的教养方式会塑造出不同的人，在思维模式、情绪控制、解决问题方式、沟通模式、行为模式等有着天然的承继，俗话说：“有其父必有其子”。如杨某一家四口都习练“法轮功”，他们对社会怨气都非常重，有反社会倾向，这与他们父辈遭遇文革，对社会的怨气贯彻在家庭养育中息息相关。
2. 性格倾向相似
人的性格主要体现在对自己、对别人、对事物的态度和所采取的言行上，它包括对事物的评价、好恶和趋避等方面，同时表现了一个人的品德，受人的价值观、人生观、世界观的影响。家族性练功人员具有相似的性格偏差，如敏感、自卑、退缩、外归因、攻击性强，易受暗示性、偏执、人际交往消极被动等，此类个性特质使他们在现实生活中更容易遭遇挫折，一旦走入邪教，则导致痴迷更深，转化更难。如李氏家族中的练功人员多数具有易受暗示性，容易出现幻觉等神秘体验，并相互印证，成为他们痴迷“法轮功”的重要原因。
3. 认知容易类同
心理学的研究表明，人的不良情绪和行为偏差并非由事件引起，而是由信念造成的。信念指对事物的解释、评价、观念，是人在成长过程中对其经历的经验总结形成的。不合理的信念会导致负面情绪和问题行为。家族性练功人员由于有着共同的家庭观念基础，普遍具有类似的不合理信念，如绝对化、糟糕至极和以偏概全等。使得他们在观察问题、分析问题、处理问题，以及情绪情感控制、行为控制等方面出现共性，体现在“法轮功”问题中则呈现出类似的心理及行为特征：如自以为是心理、仇视社会心理、逃避现实心理、成仙成佛心理，固执己见行为、对抗报复行为、封闭隔离行为、自杀自伤行为等。
（二）需要受挫情况相似
根据人本主义心理学创始人马斯洛的需要层次理论，人类的需要大致可分为五大类：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要，它包含了人类的生物性需要和社会性需要。需要引起内驱力的增强，从而形成某种被激发的动机状态，最终引发了一类或一组特定的行为活动。家族性练功人员由于在同一个家庭（族）内有多人练功，多年下来，家庭经济、情感、关系、日常生活基础都受到极大破坏，养老扶幼、婚姻繁衍等家庭伦理道德规范遭到颠覆，它的感情纽带和行为控制功能均被弱化，家庭成员的基本生理、安全、人际交往、情感、成就等需要不同程度受挫，适应社会的能力下降，相互影响下，转而寻求邪教的精神满足比率上升。 [Page]
（三）关系特殊、紧密
家族性练功人员由于天然的血缘、姻缘关系，相互间信任基础良好，一人练功，极易影响全家乃至家族，促使其他成员也痴迷上“法轮功”；同时随着政府对“法轮功”邪教打击力度逐步增大，以社会关系为主的功友联系空间受压收缩，更为隐秘、更为直接的家族性联系为其苟延残喘提供了特定土壤；作为利益共同体、情感共同体、关系共同体，家族内生活交往和练功聚会的交织，进一步增进了他们相互支持练功的程度，满足了他们归属与爱、尊重等心理需要，家族内部的从众效应和服从权威意识，使得他们痴迷更深，转化更难，更易思想反复。因此在实际的教育转化工作实践中，经常出现同一家族中这个成员转化，回去后反复、另一个转化，回家又受影响反复的情况。
（四）生活事件影响
对比心理学中的“生活事件”表，可以发现家族性练功人员都遭遇了强度较强的生活事件或长期处于叠加的事件压力中，经历创伤事件的比例很高，受到事件的共同影响。与其他健康渡过创伤危机的正常人相比，他们集中表现出没能很好地处理这些事件，形成了负性心理印痕。当遇到其他不如意的事情时，印痕被激发，错误认知自动化涌现，不合理的信念消弱了认知系统消融和调节压力的中介作用，从而衍生出各种各样的问题，成为促发他们走入“法轮功”的媒介。如古氏家族长期处在贫困生活中，周某及其女儿一直处在家庭暴力中、方某夫妻长期不和等。当“法轮功”成为了他们回避现实问题的“避风港”后，家庭系统就处在病态平衡中，转化则会打破这一病态平衡，成为新的压力，最终成为他们转化的障碍。
（五）社会支持系统不足
社会工作告诉我们，每个人在社会中都有着一个社会支持网络，它包括非正式和正式资源系统。非正式资源系统主要有家人、亲戚、朋友、同事、邻居、同学等，主要提供物质和精神支持。正式资源系统包括群团组织如工作单位、各种专业团体、工青妇、群众组织、协会等和社会性资源，如社会服务机构、社区医院、民政部门、居委会、街道办等。家族性练功人员由于多个家庭成员同为练功人，相对于个体练功者而言，转化的外部压力和拉力都不足，相反巩固的阻力更大。从他们利用社会正式机构资源情况分析，发现他们普遍缺乏求助意识，整体上社会支持系统不足。
参考文献：
（1）郑雪 主编.《人格心理学》，暨南大学出版社，2001年3月第1版；
（2）彭聃龄 主编.《普通心理学》，北京师范大学出版社，2001年5月第2版；
（3）汪安圣 编著.《认知心理学》，北京大学出版社，1992年4月第一版 ；
（4）王思斌 主编.《社会工作综合能力（中级）》，中国社会出版社，2007年12月第1版；
（5）郭念锋 主编. 《国家职业资格培训教程 心理咨询师 基础知识》，北京：民族出版社，2005年8月第一版；
（6）郭念锋 主编. 《国家职业资格培训教程 心理咨询师 二级》，北京：民族出版社，2005年8月第一版。