从文化角度构建遏制邪教社会体系有关问题辨析
内容简介：社会转型期的当代中国，“法轮功”等邪教组织滋生蔓延的主要文化背景原因在于主流价值文化失范和文化整合机制障碍。要从根源上杜绝邪教的产生，就要在全社会建立反对邪教的文化体制，尤其要把握好有关社会文化理念和社会文化体系的构建中的三个问题，即倡导科学精神，发展先进文化；体现人文关怀，巩固反邪教战线；重视舆论监督与宣传媒体、科研力量在防治邪教中的作用。
关键词：反对邪教；文化体制
金秋时节，党的十七届六中全会在北京胜利召开，这是自十七大以来，中共中央首次将“文化命题”作为中央全会的议题，也是继十四届六中全会讨论思想道德和文化建设问题之后，中共决策层再一次集中探讨文化课题，其战略部署和政治意义备受关注。全会强调要“坚持中国特色社会主义文化发展道路，深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣，必须坚持社会主义先进文化前进方向，以科学发展为主题，以建设社会主义核心价值体系为根本任务，以满足人民精神文化需求为出发点和落脚点，以改革创新为动力，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国”。应该说此有关文化建设的新理论，不仅是新形势下加强和改进文化体制改革的重要指导原则，而且对于当前防范邪教工作，也具有重大而深远的指导意义。我们说邪教的产生和蔓延有政治的、经济的、社会的原因，但是，它之所以久禁不止，更多的来说应有文化层面的根源。“文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体”，尽管邪教是人类社会肌体上的一颗毒瘤，但归结起来它仍属于精神文化的范畴，所以要探讨防范邪教的社会机制建设，从文化的角度深层次展开研讨分析是必不可少的。
一、邪教产生蔓延的文化背景原因探析
关于邪教产生的原因，当我们将邪教定义为对主流价值文化的叛离违反时，我们可以发现由于主流价值文化本身的缺失，即主流价值文化不完善、不稳定、不相容，导致其权威丧失而引起的社会失范状态会导致邪教的滋生，而处于社会转型期的当代中国，“法轮功”等邪教组织滋生蔓延的主要文化背景原因在于主流价值文化失范和文化整合机制障碍。
先说主流价值文化失范问题，由于我国改革开放以来，长期处于实现现代化同时又体现某些后现代化特征的阶段，其文化转型较之于西方国家或者我们以往的历史阶段来得更为猛烈，其所混合的文化失范因素更为繁多，并容易导致相应的社会危机。相应的外在表现主要有以下三点：首先是主流价值文化缺乏对一些行为领域的规范或规范的不明确、不清晰，致使社会成员言行中不能遵循主流文化的价值取向。其次是贯穿于政治形态、社会制度、经济体制上的主流文化变化太快、太骤，加上精神文明建设的相对滞后，深刻的文化矛盾让许多群众无所适从。再次是在特定的条件下，非主流文化规范的影响超过主流文化，使一部分特定的社会成员更容易偏离主流文化。改革开放以来，包括传统迷信、伪气功、伪科学、人体遥感遥测、人体特异功能、飞碟、外星人等内容在内的神秘文化异军突起，迅速在全社会形成一股热潮，这股热潮的兴起正是邪教滋生蔓延的直接文化因素，即伪科学直接给了邪教理论来源、迷信泛滥给邪教提供了心理基础。
再说文化整合机制障碍问题，社会转型期由于新旧社会结构、新旧运行机制、新旧价值观念、新旧文化规范的相互交错，已有的文化整合机制远未形成强大的社会制约力量，因此，在现实社会中，对不良文化的抑制是不力的。一方面社会生活中产生的负示范效应，就会使一些原本诚实遵循、信奉社会主流价值文化的社会成员，对主流文化倡导的社会价值产生迷惑、动摇、怀疑和不信任，转而经不起诱惑，模仿甚至信奉不良文化鼓噪的东西。另一方面，一些社会成员对不良文化采取麻木和宽容的态度，没有认清其反对主流文化、反对现有社会利益的实质，不采取行动干预，使处于不良文化群中的人员在心理上违背社会公德的羞耻感和负疚感大为降低，从而形成了利于邪教滋生的精神环境。此外，随着社会经济的发展和分工，相当数量的社会成员外溢于正式组织和原有群体，这不仅不利于他们对社会主流文化的认同和接纳，而且也会让他们失去主流文化发展过程中文化整合的机会，比处于稳定组织和群体中的社会成员更容易受到邪教歪理的影响。
二、加强文化体制建设，从根源上杜绝邪教的产生和蔓延
中国的发展崛起是在“全球化”的时代背景下进行的，“法轮功”等邪教在形式和内容上虽然具有明显的中国元素，但其实质却是世界性的，是与现代社会文明的变迁相伴随的，是世界范围内的极端非理性倾向“全球化”的产物，因此，当前对我们而言，重要的不是我们能不能完全置身于这场“文明冲突”之外，而是怎样才能更好地防范和化解其产生的危害，从以上邪教产生的文化背景来看，要从根源上杜绝邪教的产生，就要在全社会建立反对邪教的文化体制，尤其要把握好有关社会文化理念和社会文化体系的构建中的三个问题。
1、倡导科学精神，发展先进文化
人们之所以相信鬼神、迷信思想，或者一些有知识的人也被邪教所蒙蔽，与人们的认识有关，但更与人们缺乏科学精神更有关。要清除迷信思想，强化社会的软控制少不了要形成科学精神这一社会集体意识。如何才能在我国构建具有科学精神的先进文化体系呢？首先是要在科技工作者、文艺工作者等社会群体中倡导科学精神，这是因为他们既是是科学文化技术发展和创新的主体，也是弘扬当代中国科学精神的实践者，因此他们更需要进一步加强科学世界观和科学精神的教育。过往的事实表明，恰恰是因为相当数量的科技和文艺工作人员模糊了唯物论与唯心论、无神论与有神论、科学与迷信、文明与愚昧的认识，才使各种形形色色的邪教组织得以坐大成势，流毒无穷。其次，构建科学精神还要提高大众的科学意识和素质。科学精神不仅是在科学研究和文艺创作中所持的态度，还是广大群众生活、工作中的指导思想、价值理念。这就要求扫清群众中的神怪信仰、迷信思想，树立科学意识。这其中不可回避的一个问题是如何对待民间信仰，笔者认为，民间信仰作为一种社会文化现象在我国仍有其存在的现实依据，我们应该在对民间信仰的神鬼思想进行批判的基础上进行移易改造，引导人们朝向科学无神论的思想上发展，避免民间信仰的消极因素被邪教组织所利用。
2、体现人文关怀，巩固反邪教战线
当代社会，老年人希望被重视、中年人希望减轻压力、青年人需要解除迷惘，这都会促使人们找寻各种形式的关怀。如果正当的社会关怀得不到，那么欺骗性的关怀就会趁虚而入。因而重视人文关怀是防止人们被邪教吞噬的重要落脚点，我们既要倡导科学精神，也要倡导人文精神，重视人文关怀，尤其要切实关注弱势群体的需要，把人文关怀落实于最急迫之处。我国邪教教徒大部分是弱势群体成员，当他们的需要在正当途径中不易满足，转而寻求非正式社会支持，进而落入邪教伪善关怀的陷阱也在情理中。因此要特别关注这部分人的需求，首先要从物质上进行帮扶，积极推进社会保障、救助机制的完善，以缓解他们因经济困顿而引起的无助、失望、悲观的心理。其次要注重大力发展公益性文化事业，保障他们应有的基本文化权益，通过将他们吸纳进入各种层次、形式的群众文化娱乐队伍的方式使之融入社会，接受社会主义核心价值。此外还要关注他们的心灵需求，通过思想上引导、心理上矫治、生产上帮助、生活上关心，使之尽快与邪教彻底决裂，成为和谐社会的支持者、参与者、建设者。
3、重视舆论监督与宣传媒体、科研力量在防治邪教中的作用。
文化管理不力、社会文化控制偏差是邪教滋生的一个重要的原因。因此要加强社会的软控制以防治邪教就要重视文化控制，特别是要重视舆论监督、宣传媒体、科研力量方面的体制机制建设。此次中央全会要求“全面贯彻‘二为’方向和‘双百’方针、为人民提供更好更多的精神食粮”对此作了深刻的注解，从我国“法轮功”邪教起源发展过程来看，没有彻底地贯彻“双百”方针，让不符合科学精神的言论得以自由发表而反对伪科学的批评之声却得不到自由发出也是一个重要的原因。因此，要防治邪教，就应全面地贯彻“双百”方针，敢于让揭露社会丑陋现象的言论出现在宣传媒体上，敢于让不同声音出现在大众眼前。此外国内外对邪教的社会控制经验表明，科研资源和公众教育网络在控防邪教中的作用不容低估。邪教现象作为一种社会现象，需要社会科学的深入研究。这些研究当然离不开科研资源，需要科研单位的共同努力。就目前来看，尤其要对邪教的活动动机、行为理论、活动规律、易发周期、邪教教众与社会的冲突心理以及控防邪教活动的规律作深入系统的研究，从而事半功倍地提高反邪教斗争的力度与效率。 [Page]
总之，防范和处理邪教问题既是一场持久的政治斗争，也是一场复杂的文化斗争，只有坚持以党的最新理论成果武装头脑，深入开展同“法轮功”等邪教组织的斗争，才能使社会主义先进文化牢固占领人民群众的思想阵地，从源头上铲除邪教赖以生存的土壤。