对破坏性膜拜团体精神控制者及其家庭提供心理支持的思考
我从1985年开始接触心理健康工作，1992年开始心理咨询工作，2001年开始接触被破坏性膜拜团体精神控制受害者的心理成长工作。这个工作，在西方国家被一些学者称为“脱教”，我认为这个过程是一个人心理成长的重要阶段。成长是人一生的课题，一个人的成长必须靠自身的觉醒和努力，拒绝成长单靠外界的压力，是很难实现成长的。因此，这是一项涉及许多方面、非常艰难的工作。这里仅从完善家庭支持系统与被破坏性膜拜团体精神控制受害者的心理成长的角度提出我们的一些看法。
1．心理学的理论方法应该受到进一步重视
1．1摆脱破坏性膜拜团体精神控制的效果都通过心理过程体现
心理学是研究人的心理现象的科学，心理现象包括心理过程、个性心理特征和心理状态。所有成长变化方法的操作都可以理解为是运用心理学方法的过程，区别只在于是自觉地运用还是不自觉地运用；运用得好还是不好。因此，心理学方法应该是其他干预方法的基础和载体。
1．2艰难的“脱教”工作需要心理学方法的积极介入
至今，还有一些摆脱破坏性膜拜团体精神控制的人又出现反复，有的甚至多次出现反复。这与心理学的理论与方法尚未被系统地应用密切相关。与此对应，破坏性膜拜团体在捕获信徒，对信徒实行精神控制的时候，却已经大量地使用了心理学的理论和知识，有的还径直使用心理咨询、催眠来欺骗信徒。但是从摆脱破坏性膜拜团体精神控制的实质看，帮助受害者中的许多命题，诸如态度的形成与转变，信仰信念的确立与改造，精神控制的历程与机制等又都是心理学研究领域中的问题。这恰恰说明应用心理学的理论与方法于被破坏性膜拜团体精神控制者的成长是心理学服务于社会的应有之意。
1．3有助于提高被破坏性膜拜团体精神控制者的心理健康水平
我们不同意一些学者的观点，认为被破坏性膜拜团体精神控制者都有心理疾病。但我们的调查也显示，破坏性膜拜团体精神控制所引起的内脏性幻觉、对高层次和成佛成仙的幻觉所引起的神奇感受，以及“消业”的渴望，虽然不等于意识分裂现象，但长期在这种消极暗示和精神控制的影响下，必然会使人变得更加脆弱和敏感。其中许多人存在着不同程度的心理问题，其中一些人达到了心理障碍，个别人达到了心理疾病的程度。
因此，被破坏性膜拜团体精神控制者中有相当一批人需要接受心理辅导、心理咨询和心理治疗服务。
1．4对心理学方法运用的理解
心理学方法的运用更充分地体现以人为本的理念。心理学方法的运用，在于促进当事者自身的成长。对于以人为本，存在多方面的哲学思考，包括以人的欲求、情感为轴心，还是以人的需要、能力为轴心，或是以人的利益、实践效果为轴心，其实都没有太多实质的意义，关键还在于人这个轴心。因为人的欲求、情感、需要、能力、利益、实践效果等，都是人及其活动的内在因素。而这些正是心理辅导和心理咨询所关注的问题。
1．5科学心理学有助于人理性地选择信仰
信仰的形式很多，包括精神信仰、哲学信仰、科学信仰、物质信仰、伦理信仰、神灵信仰、权力信仰等多方面。事实充分地表明，具有信仰的人比没有信仰的人更加快乐幸福。人有信仰，精神不软弱，做事不犹豫；人无信仰，思想飘忽不定，做事不坚决，进退不决。但信仰存在着高尚与卑微、积极与消极、好和坏的区别。
被破坏性膜拜团体精神控制者由于各种原因而选择了有害的信仰，这虽然可能暂时提高他们的幸福感，但从长远角度看必然会损害他们自身的利益。我们的一项调查显示，被破坏性膜拜团体精神控制者中有62.9%的人有理智化和割裂倾向，表明他们在生活中有强烈追求完美的倾向和精神性需求，遇到事情总希望找到一个最终的答案，这其中也包含着潜在积极的因素。而科学心理学可以帮助人客观地认识自己、认识与他人和社会的关系。特别是，一些心理咨询的理论就包含着强烈的哲学理念，比如合理情绪疗法等认知调节技术中都包含着明确的辩证思想。还有人本主义、道家的认知心理调节理念和方法、儒家的心理调节理念、森田疗法等，都包含着丰富的哲学理念。 [Page]
这对于被破坏性膜拜团体精神控制者中那些本来就有明显的哲学信仰需求的人来说，意义是不言自明的，有助于他们形成新的哲学信仰而摆脱破坏性膜拜团体的控制。对于那些具有强烈精神性需求和宗教信仰需要的受害者来说，精神分析、人本主义、森田疗法、道家认知心理调节理念和方法等本身就包含明显的“精神性”因素，能够一定程度满足人们的心理需要和精神需要，也有助于解决他们在转宗（选择新信仰）过程中所遇到的问题，所以能够达到心理调节的目的。
1．6防止心理学的滥用
近年来，一些破坏性膜拜团体精神控制的传播有时都是打着“心理学”的旗号，运用着心理学的方法；一些骗子也打着“心理学”的旗号施展骗术。加强科学心理学应用，一定要遵循科学的原则、方法
目前，在国际上自称形成体系的心理辅导、咨询技术有二百四五十种，但总体上可以分为一些大的流派。目前，在心理辅导、心理咨询过程中，整合的道路和方法是通用的路径。因此，多学习、掌握几种咨询的理论、方法是必要的。当然，熟练地掌握和运用心理咨询的理论、方法是需要下大力气的。
2．家庭支持的指导和训练
家庭始终是帮助被破坏性膜拜团体精神控制者的最主要、最有力、最关键的力量，家庭也是他们摆脱精神控制之后的归宿，所以，家庭成员的态度和表达方式始终是影响他们的重要因素。另外，他们摆脱精神控制回归社会生活是个渐进的过程，为了帮助他们成功地实现这个过程，心理咨询工作者应该帮助他们提高应对各种挫折的能力。
心理咨询服务有一个基本的理念：来者不拒，去者不留。来访者必须有主动求助的愿望，而不是咨询师强加于对方。被破坏性膜拜团体精神控制的受害者是很少有主动寻求心理咨询服务的，往往是他们的家人，为了亲人的利益和身心健康急切地主动寻求帮助。
因此，帮助他们亲人之间重新建立沟通的渠道和桥梁就成为干预中首先面临的任务。我们总结出以下做法：
2．1不要过分紧张和指责
有家人参加破坏性膜拜团体确实是令人心烦的事情，有些家庭成员表现得过分紧张，认识不到参加破坏性膜拜团体也是一种人生迷途，每个人都会犯错误，尤其是痴迷者的“脱教”更需要“机会”和“台阶”。而一味地责备，使家庭内充满了紧张对立的气氛，这会使他们感到破坏性膜拜团体内部的关系和气氛更适宜自己的生存，也会让他们感到“教主”的所谓预言更准确，反倒不利于他们批判思维的形成。在批评对方的同时也要指出其精神倾向和人格中的积极方面，给对方留出思考的余地，为今后的沟通创造条件。
2．2不要表示过多的不理解和疑问
有些家人面对亲人的痴迷状态无法理解他的变化而提出许多为什么，这样只会让其觉得自己十分特殊，满足其自我表现的欲望，增加他的“使徒”意识。任何人进入这种痴迷状态都是有原因的，只有理解了其原因，才能更好地促使“脱教”。正确的做法应该是寻求心理咨询工作者或其他专业工作者的帮助，认识破坏性膜拜团体的精神控制机制，增加对破坏性膜拜团体的了解。在此基础上与他们沟通，适时提供他既感兴趣而又不知道的相关消息，促使他对自己的选择发生动摇。
2．3不要企图通过摆事实讲道理的方式轻易地使对方“脱教”
与破坏性膜拜团体信徒进行心理辅导首先面临的一大困难就是语言的沟通，因为他们使用的是“邪教语言”，是由邪教教主特意“发明”出来的一套专供教内信徒之间相互使用的言语，教主也正是借助这套邪教语言的迷惑性和潜移默化的渗透力，来一步一步地对信徒实施精神控制的。 [Page]
从本质上说，他们经历了破坏性膜拜团体的洗脑，受到了精神控制，在一些问题上已经丧失了理性思维能力，丧失了判断善恶、是非的标准。同时，他们痴迷破坏性膜拜团体的思想和行为是以感情为依托的，应该通过间接和巧妙的沟通策略和方式，使某些重要的信息能够潜移默化地进入其已经僵化了的意识之中。
一位原“法轮功”信徒在咨询作业中写道：从认知心理学的角度来分析“法轮功”痴迷的现象，根源在于邪教的思维方式。在“法轮功”邪教思维中，一切现象与问题都可以通过邪教的思维而得以解释。例如：病是业力的反应，有病就是在消业，人世间的父母并不是真正的父母，不孝敬父母、虐待子女的现象都可以用业力轮报来解释，甚至练功人杀人也成了度人。傅怡斌在弑父杀妻之后，依然大言不惭地说，从大法的角度看如何如何，令世人瞠目结舌，心有余悸。他所言“从大法的角度”即是邪教思维的表现。
可见，家人与被破坏性膜拜团体控制的亲人的沟通，有两个迫在眉睫的重要问题：首先需要克服语言障碍，能够交流沟通。然后解决如何突破破坏性膜拜团体对信徒的精神控制，使他们拥有正常思维的问题。
2．4寻找导致其参加破坏性膜拜团体的家庭因素
破坏性膜拜团体痴迷者的家人往往关注他为什么会痴迷于此，而忽略了可能存在的家庭因素。其实，在相当一批人员中恰恰是由于诸如夫妻关系不合、亲子关系紧张、家庭教育模式存在问题、问题家庭、残缺家庭和家庭成员中有人存在着明显的人格障碍等因素，促使他投入破坏性膜拜团体的怀抱。家人要想帮助亲人尽快“脱教”，首先应该反思是否有什么家庭因素造成其内心挫折，忽略了这方面存在的问题，直接解决其“脱教”的问题，往往是不成功的。包括“脱教”在内的许多心理问题都应该通过家庭的系统调整，只有这样才能够寻求最终的解决办法。
2．5调整好家庭内部的社会心理气氛
有的家庭本来就缺乏良好的社会心理气氛，有的家庭则因为有人痴迷破坏性膜拜团体而失去了往日的和谐气氛，这种情况不利于他们脱离破坏性膜拜团体回归家庭。营造家庭良好的心理气氛必须消除家庭内部伤害性的言行，这需要家庭全体成员的共同努力。有的家庭可能没有明显的现实冲突，但不良的心理气氛本身就可以给人造成极大的心理压力，心理气氛本身就是问题。
2．6尽快使家庭生活进入有序的良性状态
一些家庭因为出现了有人参加破坏性膜拜团体而打乱了正常的生活秩序。一对父母因为女儿参加“法轮功”并离家出走而伤心不已，表示女儿的问题得不到解决，自己也过不下去了。这样的心情可以理解，但这样的做法不但无助于亲人的“脱教”和对家庭的回归，而且很可能还会导致一系列更严重后果的发生。正确的做法应该是首先调整好自己，努力保持家庭生活的正常进行，家庭生活越好、心理气氛越和谐，对他们也就越具吸引力。这其中，心理辅导的意义是非常明显的。
2．7通过对过去美好生活的回忆促使其人格的回归
处于痴迷破坏性膜拜团体状态的人淡化了亲情关系，一副超然脱俗的样子。家人在与他沟通过程中可以寻找机会、创造条件，让他尽可能地回忆起曾经十分感兴趣的事情，引导他回忆起家庭生活的种种乐趣，通过这种回忆使他重新经历过去的感情联系，促使其责任意识、角色意识的复苏。
一位年轻女士参加“法轮功”后，自认为看破红尘而执著于“法轮”世界，为此放弃了丈夫和孩子。当她醒悟过来之后，内心的空虚、失落需要强烈的生活补偿。原来为了修炼“法轮功”而拒绝过性生活的她一反过去理想化、理智化的人格特征，不可抑制地思念丈夫，迫切地要过性生活。白天想这件事情，晚上梦这个情节，被周围人认为出现了“色情狂”倾向。而正是丈夫的不离不弃和支持，帮助她度过了危机。 [Page]
刚刚脱教，正处于人生动摇不定的一个非常脆弱的阶段，他们并没有恢复原有的人格特征，即使恢复到原有的心理水平，那也是存在缺陷的一种状态。他们很难经受得住新生活的考验、很难进入新的生活。
2．8不可以迁就和过分关注
处于痴迷破坏性膜拜团体状态的人有时会提出一些不合理、过分的要求，表现得十分任性、不负责任。家人应该简单明确地表明自己的态度，绝不迁就其不合理的要求。个别人员有很强的表现欲望，每当达不到目的时，就会以从事某种行为相威胁。应该看到，痴迷破坏性膜拜团体导致其人格的退化，他们的行为就像孩子，任何迁就都不会促使他尽快“脱教”，应该以家庭的温情呼唤他人性的回归。
2．9推动其尽快进入正常的生活
无论是处于痴迷状态还是已经开始“脱教”，只要还在家中生活，就要想尽一切办法让他保持正常的工作、学习和生活。有的痴迷者借口各种理由不愿意进入正常的社会生活，让他退缩在家里或者长期的“休息”都是没有好处的，只会强化他逃避现实的倾向和“反弹”的概率。只有进入社会生活，接触过去的同学朋友，感受到生活的丰富多彩，才有可能转变对世界的看法。如果目前缺乏工作的条件，就可以让他在各种家务活动中，扩大与人的交往。总之，要有新的生活来替代他的邪教生活。这是非常重要的。
一位计算机专业毕业的大学生原来在外企工作，由于痴迷“法轮功”，长期离家，失去了工作。回家后在很长一段时间与家人对抗，后来家人接受指导，采取了避免正面冲突，以有人希望寻求他的专业帮助为由，引导他出去接触人，开始工作。再后来，帮助他注册了一个小公司，正常的经营活动促使了他的脱教，已经几年了他没有出现反弹，与家人的关系也非常和谐。
家庭在促进痴迷破坏性膜拜团体的人的“脱教”工作中有着重要的地位和作用，家庭的工作可以渗透到生活的方方面面。而良好和谐的家庭关系是抵御坏性膜拜团体侵袭的重要屏障。
3．回归社会的支持和训练
参加破坏性膜拜团体“法轮功”的人员摆脱精神控制回归社会生活是个渐进的过程，为了帮助他们成功地实现这个过程，我们在咨询过程中从以下几个方面着重对家人提供辅导和帮助。
3．1摆脱破坏性膜拜团体恐惧症
痴迷人员的破坏性膜拜团体恐惧是精神控制、洗脑所造成的必然结果。这种恐惧心理可以扩展到对教主、教义、组织和所有与该破坏性膜拜团体相关的标志、象征物等方面。破坏性膜拜团体恐惧症虽然不完全相同于恐惧性神经症，但其发生的心理机制却是相似的。
恐惧是许多痴迷者在“脱教”过程中会遇到的问题，也是令关心他们的家人感到非常困惑的问题。帮助来访者一家正确认识这种心理现象是非常必要的，这也是最终消除他们恐惧情绪的重要途径。
消除破坏性膜拜团体恐惧症的方法和步骤主要有：
（1）认清正常的恐惧和破坏性膜拜团体恐惧症的区别
恐惧作为一种情绪体验，即对某种事物或情境产生焦虑和害怕。从种系发展来看，恐惧感对于保存个体有重要意义，所以，有恐惧情绪并不都是不好的。只是当这种恐怖情绪扩大、泛化影响到人的行为和社会适应能力，才成为一种异常了。
精神分析的理论认为，一个人从早年时期开始对某些特定事物或情境所具有的先天性的（或说不出原因的）恐惧感，随着长大，如果不再接触同类事物，恐惧感就会消失或进入人的潜意识隐蔽起来。成年之后，当人受到病痛的折磨而变得软弱时，或受到新的严重精神创伤因素的袭击时，过去所经验过的恐惧就可能被诱发再现出来。行为主义（学习理论）理论认为，恐惧情绪的出现是由于形成了不良条件反射的结果，或者说，成人所表现出来的恐惧症是由于从儿童时期早已消失了的恐惧经验中学习得来的。 [Page]
因此，可以认为破坏性膜拜团体恐惧是一种心理不成熟或心理退化的表现，是儿童时期心理防御机制在破坏性膜拜团体精神控制作用的影响下在成年人身上的再现，是自设、假想的恐惧。
（2）了解其他破坏性膜拜团体组织是如何利用恐惧心理的
帮助处于“脱教”阶段的人认识到利用恐惧心理进行精神控制是所有破坏性膜拜团体的共同特征，所有破坏性膜拜团体教主都自称是独一无二的救世主。当他们能够看到其他破坏性膜拜团体的许多教义、运行方式与“法轮功”存在着极大的共同性，而其他破坏性膜拜团体信徒一旦抛弃破坏性膜拜团体就使自己获得新生的事实后，他们的恐惧心理也就获得很大的缓解。
（3）正确认识意识“漂流”现象
意识“漂流”现象是条件反射的结果、是宗教入化现象，同时也是自我暗示的结果。但是，对于具有这类体验的人，他们往往把这种现象视为神秘经验，在证实自己的信仰方面具有绝对的权威性，是心理学意义上的事实。这种意识“漂流”现象在一些破坏性膜拜团体信徒身上会有不同程度的体现，这成为强化恐惧感，妨碍他们“脱教”的重要障碍。如果没有科学心理学方面的认识，他们必然会拒绝任何否定这种体验的理性思考。因此，在提供心理咨询服务过程中必须注意这个环节，和他们的家人共同帮助他们迈过这个门槛。
（4）与其他已经渡过“脱教”阶段的人员讨论恐惧心理
创造条件让他们能够与其他已经“脱教”人在摆脱恐惧心理的体验方面进行沟通，让他充分看到摆脱精神控制之后的另一种生活，让他用另一种眼光去看待生活。在咨询服务中感到，一些已经表示脱离“法轮功”的人，他们原有的人格和邪教人格由于恐惧心理和意识“漂流”现象的影响还在交替出现，让已经彻底“脱教”的人向他们展示自己新的精神状态、新的生活，对他们彻底摆脱恐惧心理会起到积极的推动作用。
（5）脱敏训练
系统脱敏疗法又称之为交互抑制疗法，是一种基本的行为调整技术。系统脱敏法利用的是交互抑制的原理和反条件作用的原理来达到调整的目的。在系统脱敏法的具体实施过程中，利用的是人的肌肉放松状态去对抗由焦虑或恐怖引起的个体的心率、呼吸、皮电等生理指标的变化反应。放松状态多次与引起被试者焦虑或恐怖的剌激物结合，即可消除原来因该剌激引发的焦虑或恐怖的条件反应。（略）
3．2面对自己被破坏性膜拜团体精神控制的经历
破坏性膜拜团体痴迷状态是人在精神上面临危机而产生的一种心理自卫行为，正是由于痴迷状态，才使得外界的压力变得可以接受了。摆脱破坏性膜拜团体控制，他们必须重新面对原有的各种矛盾，对于自我价值感较高的人来说，参加破坏性膜拜团体经历进一步威胁到他们的自尊心。对于这种情况要在咨询服务工作中，运用“倾听”、“无条件积极关注”、“共情”、“抽离”、“情境重构和意义重构”等诸多具体的心理咨询技术提供帮助，指导他们从各个方面找出自己的优点、优势和长处，帮助其找回原有的人格和进入新生活的自信。同时，指导其找出他们曾经回避的矛盾。在持续的接触中，鼓励其把自己的破坏性膜拜团体经历、体会、原有的挫折因素总结出来。在这个过程中，不要简单地一概否定他们的最初动机和精神倾向，只是必须认识到破坏性膜拜团体机制、精神控制是如何在自己身上发挥作用的。
当这个认识达到一定深度时，指导其必须以文字形式给自己一个总结和交代。这种做法可以使过去朦胧不清、无法理解的事情变得可以认识和接受，使破坏性膜拜团体的精神控制作用失去影响，给自己一个重新的社会定位，同时可以起到人生旅途的“界碑”作用，标志着一个问题的解决。有时候，这种对过去的“告别仪式”是需要全家人共同思考做出的。 [Page]
3．3家庭支持有助于他们脱离理智化和割裂的思维模式
具有理智化和割裂倾向的人似乎更容易被破坏性膜拜团体精神控制，他们面对生活中的问题，会产生无能为力的感受，而痴迷过程正是他们把无能感转化为全能感的行为。理智化和割裂作为一种思维倾向、一种心理防御机制和人格特征具有相当的稳定性，并与早期的生活环境——家庭密切相关。
（1）理智化和割裂
理智化和割裂倾向体现了主体存在着追求完美、自恋和偏执的人格倾向。2001年的田野调查中显示，破坏性膜拜团体“法轮功”痴迷者中存在理智化心理防御机制倾向的人占被试的62.9%。2007年的田野调查显示，“法轮功”痴迷者中存在理智化心理防御机制倾向的人占被试的52.6%，两次调查，均表明此问题比较突出。
这里所说的“理智化”和“割裂”倾向，是指人心理防御机制的一种现象。当人感受到冲突和挫折后，人在心理活动过程中具有自觉或不自觉地解脱焦虑、愤怒情绪，从逆境中使自己得到保护的适应性倾向或行为，这种现象被称为是心理防御机制。
过分使用抽象思维，或者以普遍化、概括化的形式处理个人情感上的苦恼或心理冲突，以掩盖个人生活中所感受的不快，这种防御机制就是理智化。理智化的一种表现是专注于思考人与人之间和事物之间的因果关系，而几乎完全忽视人的动机、目的和情感。
割裂是指把自我割裂成好的和坏的两部分而不能整合起来，作为一种防御过程，这显然是不成熟的防御。这是弗洛伊德在1940年提出来的。儿童往往把自己或别人看做完全好的或是完全坏的，而且不论哪一极端看法都不持久，以至于常常在两极之间来回变化。
由于他们缺乏整合能力，儿童只能将世界在他们心目中的图像尽量简单化，待人接物和处理事务惯于使用“非黑即白”的断语。一些成年人也经常地运用这种防御机制，体现了心理发育的某种停滞和问题的存在。
过度运用理智化和割裂的心理防御机制是心理不成熟、心理年龄滞后的表现，一些人这样的心理防御机制可以伴随进入成年，还有些成年人会因为挫折因素而诱发或强化原有的这种心理防御机制。把个人的一切不幸和痛苦完全归结为客观原因，避免反观和体验自己的内心活动，实现冲淡内疚和耻感的痛苦，理智化发挥了作用。在处理社会事务中采取一种简单线性的思维模式“非黑即白”、“非对即错”，不允许、不能面对黑白之间的灰色过渡地带的存在，经常使自己陷于痛苦之中。
（2）破坏性膜拜团体精神控制的手段强化了理智化和割裂倾向
邪教精神控制的四原素
SteveHassan对邪教的定义SteveHassan2000年出版的"ReleasingtheBonds:EmpoweringPeopletoThinkforThemselves"，第二章对邪教的解说：“邪教四个主要原素：当四项在整体上加强人对教主的服从和依赖，即有可能是邪教组织，不是要所有以下的各项目齐全方算得是的：”
行为上的控制
住处，家庭，同居者，往来者受到规范；穿着，打扮等受到规范；食物受到规范；睡眠受到规范；无消闲的空间。
教义的灌输及组织活动（如念经文等）占去人最大部份的时间；主要决定不能自作，必先取得批准；须要汇报思想，感受与行动予教长；存在行为责罚制度；团体思维高于个人；强硬的规条；须要依赖和服从。
信息控制
使用谎言，包括不发放消息，歪曲信息；减低教外信息的散布或不鼓励接触这些；包括对教批评的说话，和使成员过度忙碌以至无暇接触外界；做成教“内”和教“外”对垒的局面，由教主决定谁人可知甚么；鼓励教徒互相举报;成立“伙伴”制度（buddysystem）；大量并广泛使用教义及由教派传播的信息，并大肆宣传；不道德的“告解”使用，以过犯作为控制手段，不随便宽恕。 [Page]
思维控制
将教义定为“真理”－黑白分明的思维；善对恶的思维；教内对垒教外的思维；使用特殊语言代替正常的思想表达；只容许“好”及“正确”的想法；压制思考－只许“好”的思想，否定批判、理性想法以及建设性的批评；空想的运用；唱出咒语；冥想；祷告；不能批评教主或教义；不容纳别的信仰。
情绪控制
使人的感受受控制；相信所有问题都是自己的错而永不是领导的错；过度夸大罪恶感；过度夸大恐惧－怕自主；怕“外”界；怕敌人；怕失去救赎；怕离开教派；怕遭否定。
使用过大的情绪波动来控制人；公开悔罪；非理性的恐惧－害怕领导人，害怕离开，不会反驳领导，如离开即对前途无信心；教外没有快乐可言，故不能离去；离开即有祸；对离去者杯葛；离去即属堕落。
教主的绝对权威、精神控制所形成的高度社会标准化，群体内部强大的暗示、模仿作用就如同催眠术的影响一样。俘虏了一批理智化和割裂倾向明显的信徒，并强化了一批信徒的理智化和割裂倾向。“个体失去了意识及其意志。他们成了梦游者或自动装置——我们今天称之为机器人——他们的意志屈从于领袖的暗示，在领袖的指挥下一致地思考、观察和行动。除此之外，通过自然模仿的过程，他们互相效仿。这样就产生了一种社会自动装置，这种装置不能推理、不能创造，但却能够做出让清醒的个人厌恶的所有应受谴责的行为。”
（3）家庭支持有助于调整理智化和割裂倾向
理智化和割裂倾向的形成与家庭教育和生活环境是密切相关的。在家庭辅导中，就是要促进被破坏性膜拜团体精神控制的成员的家庭发生良性的变化，都形成批判性的反思能力，家庭的所有成员都能够成长，这样才为痴迷者的家庭回归提供了必要条件。
心理辅导与训练要帮助他们摆脱非黑即白的思维模式，只有接受生活是丰富多彩的，世界上除了黑白两端之外还存在着非常广阔的灰色过渡带的现实，他们的心理才能成熟起来。否则，是很难彻底摆脱破坏性膜拜团体控制的。
在咨询师指导下可以开展认知训练，提出各方面的问题、设置不同的情景，在互动中开展想象力、批判精神、创造精神、自由观念、相对观念和人之常情意识的培养。也可以通过完善心理防御机制的辅导，促使其人格发生积极的变化。
有一对学理工的知识分子夫妻，有一个不到30岁的女儿，从来他们夫妻之间发生了矛盾也要争吵不休，非要搞清楚彼此之间的对错是非。他们对女儿从小要求非常严格，必须努力、必须成功、必须完美，只要失败了就一定是不努力的结果。这样的结果使得孩子产生了比较强烈的追求完美的倾向，增加了环境适应的困难，在压力面前退缩，对人际矛盾非常纠结，内心非常痛苦。这时遇到了“法轮功”，家庭、社会生活各方面的纠结在“真善忍”面前，似乎突然荡然无存，人也变得有精神了。他们把女儿找回家后，坚持要解开自己心中的疑团，非要问女儿为什么要修炼“法轮功”。他们的不解和女儿的坚持形成了尖锐的对立，女儿再次离家的企图又令他们无法安生。
为此，他们想起了寻求心理帮助。我建议他们首先从自身寻找原因，帮助他们了解自己的人格特征，引导他们在生活中不要总是一定要寻找对错是非，而要学会接受许多合理的存在。与女儿的沟通不要从寻找答案入手，而是从反思自己入手。这个过程比较长，同时也是非常艰苦的。他们亲子之间逐渐重新建立起沟通的渠道，最终女儿脱离了“法轮功”。女儿的成长首先是基于父母的成长，脱教者重新融入社会生活还需要调整看问题的角度，提高自己面对和应对现实问题的能力。 [Page]
之所以有的人感觉生活是痛苦的，而有的人更幸福，主要是人们对待痛苦的态度不同。如果我们能够静下心来，让痛苦沉淀在我们的心底，不管痛苦能不能消失，都只让它占有我们心里的一小片空间，那大部分的空间就会被幸福充溢。为此，我们不妨学会沉淀——沉淀生命，沉淀经验，沉淀心情，沉淀自己！
脱教是个需要心理支持的长期过程。对他们的帮助不仅要使其认识到有害膜拜团体的危害性、如何识别之，更主要是要帮助指导他们提高自主意识、提高承受挫折和解决冲突的能力。当人能够以自己的力量同现实矛盾相抗衡的时候，他的心理也就开始走向成熟。这是对他们提供心理支持的最终目标。必须借助现有的社会支持系统和建设完善的新支持系统，通过统一的或个别的方式，以心理辅导、心理咨询、心理训练等形式开展持续的工作，才能实现这些目标。
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凤开家庭练功型人员的帮教对策（C）http://www.kaiwind.com/xljz/20080731/
（作者为天津市反邪教协会副理事长、天津法制心理学会会长、国家心理咨询师职业资格高级考评员，该文为刘援朝教授2011年12月15-17日在泰国曼谷易三仓大学“膜拜团体研究国际论坛”上的发言）