说说李洪志的“漏论”
在法轮词典里，“漏”是一个很重要的概念——修漏、找漏、有漏、无漏、大漏等在李洪志的经文及弟子们的心得体会文章里比比皆是，搜索明慧网之“漏”，竟有16471个结果，可见“漏”，不仅遍布李洪志经文，也遍布法轮功“教庭”内部。为弄清李洪志“漏论”，先对“漏”义考辨。
一、“漏”字的本义
漏的含义既富足且多歧，细说起来便有好几种。按照文字的理解，主要有：
漏者，钟也，《说文》释：“漏,以铜受水,刻节。”本义:漏壶的简称。古代滴水计时的仪器，用现代的话说就是钟的意思。
漏者，孔也，《淮南子·修务》曰：“禹耳参漏”，意思是说禹的耳朵上有三个孔。常比喻为破绽、不完全的意思。如漏洞、漏窗、漏风掌等。
漏又通“蝼”，《礼记·内则》：“马黑脊而般臂,漏”。痔漏、崩漏，也表示臭味的意思。有了上述名词的含义，漏又有动词用法：杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝”。漏还有形容词含义——《荀子·儒效》：“虽隐於穷阎漏屋。”这里的漏指狭小的意思。
漏是佛教的重要佛理之一。《义章》云：“一切烦恼。流注不绝。其犹疮漏。故名为漏。漏别不同。一门说七。七名是何。一是见漏。二是修漏。三名根漏。四名恶漏。五亲近漏。六名受漏。七名念漏。”见漏和修漏为佛教漏理之总说，见漏即指邪见、不正见，与真理、正见相违背的见解统称邪见；修漏即由修道所断之贪、嗔、痴等诸烦恼。因此，佛教理义就是通过除去七漏，而及彼岸。佛教中有“六神通”之说：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，漏尽通。“漏尽通”——即断尽烦恼，永不再生迷界。由此可见，一般来说，漏即烦恼、杂染。那么无漏有漏的含义又是什么呢？佛教一切有部、经部以及唯识宗等等宗派，都有自己不同的划分界限。《俱舍论》中讲过很多有漏无漏的差别，从大乘佛法的角度来说，所谓“有漏”，就是不清净的事物，包括所有的执着以及执着的对境；而“无漏”，则是清净的事物，包括没有执着以及执着对境的，一地以上菩萨入根本慧定的状态。
漏在道教中也具特殊含义。道家是指身不漏，即：不漏精。
从上可以看出，漏的含义在文字状态上的理解具有：钟（本义）、渗透、不完全的意思；道家是指身不漏；佛家是指心不漏，即：心不流逸，旋元自归。
二、李洪志对于“漏”的解释
李洪志坦言：“‘无漏’过去它是佛教中的一句禅语，就是佛教中的修炼语言。①”李洪志历来对窃取佛教中的“禅语”不加解释，如何判断他在法轮功中是否运用了原意或者赋予了新的含义，还必须从经文运用时全面考辨。
李洪志“漏论”主要有两类：其一，是关于修炼者在修炼过程中的“有漏”范畴的界定。李洪志最早使用漏义是在《转法轮卷二·何为空》文章中——“如来讲空实乃常人之心全无之意，无漏为空之真谛”。对漏义没有明确的解释。1994年9月发表的“诗”作《迷中修》有一句：“修得执着无一漏”，从整句来看，“执着”有很多种，而这里的漏所包含的范畴显然是指所有的“执着”没有遗漏的意思。
1994年12月《北京法轮大法辅导员会议建议》讲话中，再次提到了漏——“光是有点难受，身体难受，光是你平时遇到那些个麻烦事，那你不漏了项了吗？”可见这里的漏也是指修炼中有遗漏。
2000年8月，李洪志在《去掉最后的执著》的文章中这样说：“你们能放下生死是了不起的，但是也不能为圆满而产生执著，这是有漏啊！这也正是邪恶钻空子的地方。”结合上下文来看，漏仍然是关于“执着”的遗漏——“这就是有漏啊！”
2003年《大纽约地区法会讲法》比较多地论述了漏——“我告诉大家，无论出现什么样的矛盾，出现什么样的情况，那肯定是我们自身有漏。那这一点是肯定的。如果没有漏，谁也钻不了这个空子”这里的漏范畴已经有了拓展——“自身有漏”，“自身”这是一个很不确定的范畴。
李洪志在《二零零三年加拿大温哥华法会讲法》中指出：“所以在你们所做的证实法与救度众生的这些事情当中，也包括着你们对自己如何提高，如何去掉自己有漏的地方、还存在执著的地方与方方面面的不足。”这里的漏与过去中的论述没有本质区别。[Page]
2010年9月，李洪志在《纽约讲法》中多次提到了漏，比较典型地表达了漏的含义：“咱们不是圆满的时候要修得执着无一漏吗？在人心上没有任何漏啊。每一颗人心都不行的，都得去掉”；“妒嫉心，显示心，仇恨的心理等，多了去了。哪一个心都得去，哪一个心剩下了没有去这就算有漏。有漏就不能圆满。要修的无漏，一颗心都落不下，修的真的无漏，那个时候才能真正圆满。”从这里来看，漏的范畴显然是指“人心”上的遗漏了。可见上述“漏论”的范畴是指——各种人心特别是执着心，以及修炼者“自身”。
其二，指关于“正念”“捣毁宇宙中一切邪恶的”无所遗漏的论述。2002年10月李洪志《正念》一文中，对于如何发出“正念”这样写道：“‘灭’字要强大到象宇宙天体一样大，一切空间无所不包、无所遗漏。”可见这里的漏的范畴是指“一切邪恶”。弟子们在运用此“漏”时这样写道②：“当恶警翻我们的包时，没能用正念对待，被邪恶带走……‘师父’说：‘如将迫害大法弟子的邪恶坏人定住，只说一声‘定’，或者说‘你站在那儿别动’，或指着一群坏人，就一定动不了’（经文《什么是功能》）‘师父’说：‘只说一声‘定’’，我说出口了没有？其实此时的行为，正念已不纯，甚至把‘师父’的口诀当作了‘保护伞’。我很惭愧。”一句“正念已不纯”，意即正念有漏。可见此类漏的范畴与修炼的漏有本质区别，本文不再作详细讨论。
从上可以看出，李洪志的“漏论”是一个很大但又没有确定的概念。其“漏”的范畴（也可以看成一个容器）主要指各种人心特别是“执着”，同时包括修炼者“自身”，使用了汉语“漏”的意义，指不完全、遗缺、破绽的意思（其漏即指容器有缝隙或者孔了）。看起来与佛教漏理相近，但却有本质区别，一是范畴的界定有区别：佛云：“一切烦恼。流注不绝。其犹疮漏。故名为漏”。一般意义是指“烦恼、杂染”的范畴，但却有着准确的界定，并不能“随意任用”，二是在使用“漏理”时有本质区别。佛教中关于漏理只是告戒修佛者要从“七漏”上认识佛理，有一整套的佛教办法（心经和仪轨）了却“七漏”达到自觉自悟的“涅盘”，进入佛的境界或具备“漏尽通”的神通，并非因为修炼者“漏未尽”而带来现实中的灾难性后果！也就是说没有“现时现报”的功用。而李洪志的“漏论”最本质的特点就在于有“现时现报”之功用。
三、李洪志利用“漏”为己服务
李洪志虽然窃取了佛教中“漏理”，但只是盗窃其名，在他的“经文”中却成了“随意任用”的“轮”棒，飞舞乱戳，重要的是“漏”直接带来灾难性的后果，堪称如意“轮”棒。
李洪志为解释弟子死亡时，“漏”是最好的诠释词。2010纽约讲法有一段已经著名的师徒对话——“弟子：最近大陆某地一位很好的同修协调人突然以病业形式离世，很令人痛心。周围的同修也在反思自己的责任，但还有别的原因吗？师父：……咱们不是圆满的时候要修得执着无一漏吗？在人心上没有任何漏啊。每一颗人心都不行的，都得去掉，这都能造成一些学员的意外。经过这么多的魔难，我想很多学员都知道怎么回事了，这个不多解释了。”可见，有漏能带来修炼者的死亡是法轮功“漏论”最具威慑性的棒法！
李洪志为解释弟子抱怨“圆满”之限为何遥遥无期时，“漏”是最好的挡箭牌。《去掉最后的执著》：“你们能放下生死是了不起的，但是也不能为圆满而产生执著，这是有漏啊！这也正是邪恶钻空子的地方。”《二零零五年旧金山法会讲法》：“也有人说‘师父’有句话说的好象是那么回事，到时怎么没那样啊？其实你都是在猜测。对时间的执著是不是执著啊？修的没有任何遗漏，才是修的最好的。”
李洪志为鼓励大陆弟子对抗政府时，“漏”是最好的打气鼓劲词。《大纽约地区法会讲法》中，在有弟子询问“师父”在狱中的弟子如何“圆满”时，他这样明确告诫弟子：“我告诉你的就是你真正能放下生死的时候你什么都能做的到……你想到你要得到的是证实过法的神、佛正果吗？真的是因此把人都放下了吗？！真的金刚不动的无执无漏了吗？！”[Page]
李洪志在解答弟子欠债多请“师父”帮助的时候，竟然也是以“漏”为防护牌。2004年美国西部法会讲法时，有弟子问：“非常谢谢恩师把我救度，但弟子欠债多，各种常人心和执著心，很急，请师尊帮助”得来的却是李洪志一顿臭骂：“你有这样的心就改变不了，因为那是有漏，因为那是有执著在隐藏，骗自己，骗不了神。真正的能成为一个修炼人的时候，真正堂堂正正成为一个大法弟子的时候，一切都会改变。”
李洪志在解决弟子夫妻俩闹矛盾问题时，竟然还是用“漏”来作润滑剂。在《亚太地区学员会议讲法》中，有弟子问：“夫妻俩都是大法弟子，冲突、矛盾无法解决，能离婚吗？（众笑）这与修炼有关系吗？”得到的更是一顿责骂了：“其实我说你修的有漏，尽管有些学员可能会说你还可以。不是太执著于常人的这些东西了吗？如果都放下自我，都修的很好，没有那么强的自我，夫妻俩都是大法弟子还处理不好这些事？”
以至后来，各种问题层出不穷，李洪志干脆一句话总揽——“我告诉大家，无论出现什么样的矛盾，出现什么样的情况，那肯定是我们自身有漏。那这一点是肯定的。③”
可想而知，法轮功乱象丛生，诸病显症，沉疴宿疾时，最大的原因和问题都会往“漏”这个筐里装了，反正一切都是弟子们的错，否则“形神全灭”“现时现报”的后果谁都害怕。这不，弟子们开始在“漏”上深刻检讨了：“我们不承认旧势力的迫害，我们依然会信师信法，坚定正念，做好我们该做的三件事，弥补我们整体有漏给大法造成的损失。④”
如此看来，李洪志为什么能巧舌如簧把一切责任推得一干二净，一件披着佛教“漏理”的外衣，的确蒙蔽了众人和弟子们的双眸；而盗窃而来的“漏理”摇身一变成了法轮功的如意“轮棒”，诱惑炫耀、招兵买马、恐吓诅咒、推卸责任十八般武艺样样都行，简直比孙悟空的如意金箍棒还要美妙！殊不知，法轮功高层人物接二连三地死亡，已经让许多弟子开始了反思——“漏”果真如此厉害的话，作为“宇宙主佛”无所不能的李洪志为什么不堵漏？为何不拯救“精进”的大法弟子？更何况再如意的“轮棒”离开了坚实的大地一切都是枉然，法轮功建立在谎言基石之上的空中楼阁，任何美妙的“法力”也必将塌陷！众徒作鸟兽散的溃败之势已经形成！
漏者，蝼也，“其犹疮漏”这是佛教借用的漏义，李洪志及其弟子们如获至宝，轮上轮下大肆弹唱“漏论”，不正是昭然着其疮其蝼正在流脓淌污，一团腐臭盈天吗？
漏者，钟也。我想，法轮功如此大谈其漏，大约也是自己敲响了“钟”吧，至于是什么钟，李洪志必定自知。既如此，就此收笔，算是开年送给李洪志的“新年贺词”吧！
附注：
①李洪志1998年《北美首届法会讲法》问答部分
②明慧网2001年9月27日弟子体会文章《正法修炼心得点滴：谨防魔钻“有漏”》
③李洪志《大纽约地区法会讲法》
④明慧网2010年12月31日《大陆大法弟子恭祝师尊元旦快乐》文章
一、“漏”字的本义
漏的含义既富足且多歧，细说起来便有好几种。按照文字的理解，主要有：
漏者，钟也，《说文》释：“漏,以铜受水,刻节。”本义:漏壶的简称。古代滴水计时的仪器，用现代的话说就是钟的意思。
漏者，孔也，《淮南子·修务》曰：“禹耳参漏”，意思是说禹的耳朵上有三个孔。常比喻为破绽、不完全的意思。如漏洞、漏窗、漏风掌等。
漏又通“蝼”，《礼记·内则》：“马黑脊而般臂,漏”。痔漏、崩漏，也表示臭味的意思。有了上述名词的含义，漏又有动词用法：杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝”。漏还有形容词含义——《荀子·儒效》：“虽隐於穷阎漏屋。”这里的漏指狭小的意思。
漏是佛教的重要佛理之一。《义章》云：“一切烦恼。流注不绝。其犹疮漏。故名为漏。漏别不同。一门说七。七名是何。一是见漏。二是修漏。三名根漏。四名恶漏。五亲近漏。六名受漏。七名念漏。”见漏和修漏为佛教漏理之总说，见漏即指邪见、不正见，与真理、正见相违背的见解统称邪见；修漏即由修道所断之贪、嗔、痴等诸烦恼。因此，佛教理义就是通过除去七漏，而及彼岸。佛教中有“六神通”之说：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，漏尽通。“漏尽通”——即断尽烦恼，永不再生迷界。由此可见，一般来说，漏即烦恼、杂染。那么无漏有漏的含义又是什么呢？佛教一切有部、经部以及唯识宗等等宗派，都有自己不同的划分界限。《俱舍论》中讲过很多有漏无漏的差别，从大乘佛法的角度来说，所谓“有漏”，就是不清净的事物，包括所有的执着以及执着的对境；而“无漏”，则是清净的事物，包括没有执着以及执着对境的，一地以上菩萨入根本慧定的状态。
漏在道教中也具特殊含义。道家是指身不漏，即：不漏精。
从上可以看出，漏的含义在文字状态上的理解具有：钟（本义）、渗透、不完全的意思；道家是指身不漏；佛家是指心不漏，即：心不流逸，旋元自归。
二、李洪志对于“漏”的解释
李洪志坦言：“‘无漏’过去它是佛教中的一句禅语，就是佛教中的修炼语言。①”李洪志历来对窃取佛教中的“禅语”不加解释，如何判断他在法轮功中是否运用了原意或者赋予了新的含义，还必须从经文运用时全面考辨。
李洪志“漏论”主要有两类：其一，是关于修炼者在修炼过程中的“有漏”范畴的界定。李洪志最早使用漏义是在《转法轮卷二·何为空》文章中——“如来讲空实乃常人之心全无之意，无漏为空之真谛”。对漏义没有明确的解释。1994年9月发表的“诗”作《迷中修》有一句：“修得执着无一漏”，从整句来看，“执着”有很多种，而这里的漏所包含的范畴显然是指所有的“执着”没有遗漏的意思。
1994年12月《北京法轮大法辅导员会议建议》讲话中，再次提到了漏——“光是有点难受，身体难受，光是你平时遇到那些个麻烦事，那你不漏了项了吗？”可见这里的漏也是指修炼中有遗漏。
2000年8月，李洪志在《去掉最后的执著》的文章中这样说：“你们能放下生死是了不起的，但是也不能为圆满而产生执著，这是有漏啊！这也正是邪恶钻空子的地方。”结合上下文来看，漏仍然是关于“执着”的遗漏——“这就是有漏啊！”
2003年《大纽约地区法会讲法》比较多地论述了漏——“我告诉大家，无论出现什么样的矛盾，出现什么样的情况，那肯定是我们自身有漏。那这一点是肯定的。如果没有漏，谁也钻不了这个空子”这里的漏范畴已经有了拓展——“自身有漏”，“自身”这是一个很不确定的范畴。
李洪志在《二零零三年加拿大温哥华法会讲法》中指出：“所以在你们所做的证实法与救度众生的这些事情当中，也包括着你们对自己如何提高，如何去掉自己有漏的地方、还存在执著的地方与方方面面的不足。”这里的漏与过去中的论述没有本质区别。[Page]
2010年9月，李洪志在《纽约讲法》中多次提到了漏，比较典型地表达了漏的含义：“咱们不是圆满的时候要修得执着无一漏吗？在人心上没有任何漏啊。每一颗人心都不行的，都得去掉”；“妒嫉心，显示心，仇恨的心理等，多了去了。哪一个心都得去，哪一个心剩下了没有去这就算有漏。有漏就不能圆满。要修的无漏，一颗心都落不下，修的真的无漏，那个时候才能真正圆满。”从这里来看，漏的范畴显然是指“人心”上的遗漏了。可见上述“漏论”的范畴是指——各种人心特别是执着心，以及修炼者“自身”。
其二，指关于“正念”“捣毁宇宙中一切邪恶的”无所遗漏的论述。2002年10月李洪志《正念》一文中，对于如何发出“正念”这样写道：“‘灭’字要强大到象宇宙天体一样大，一切空间无所不包、无所遗漏。”可见这里的漏的范畴是指“一切邪恶”。弟子们在运用此“漏”时这样写道②：“当恶警翻我们的包时，没能用正念对待，被邪恶带走……‘师父’说：‘如将迫害大法弟子的邪恶坏人定住，只说一声‘定’，或者说‘你站在那儿别动’，或指着一群坏人，就一定动不了’（经文《什么是功能》）‘师父’说：‘只说一声‘定’’，我说出口了没有？其实此时的行为，正念已不纯，甚至把‘师父’的口诀当作了‘保护伞’。我很惭愧。”一句“正念已不纯”，意即正念有漏。可见此类漏的范畴与修炼的漏有本质区别，本文不再作详细讨论。
从上可以看出，李洪志的“漏论”是一个很大但又没有确定的概念。其“漏”的范畴（也可以看成一个容器）主要指各种人心特别是“执着”，同时包括修炼者“自身”，使用了汉语“漏”的意义，指不完全、遗缺、破绽的意思（其漏即指容器有缝隙或者孔了）。看起来与佛教漏理相近，但却有本质区别，一是范畴的界定有区别：佛云：“一切烦恼。流注不绝。其犹疮漏。故名为漏”。一般意义是指“烦恼、杂染”的范畴，但却有着准确的界定，并不能“随意任用”，二是在使用“漏理”时有本质区别。佛教中关于漏理只是告戒修佛者要从“七漏”上认识佛理，有一整套的佛教办法（心经和仪轨）了却“七漏”达到自觉自悟的“涅盘”，进入佛的境界或具备“漏尽通”的神通，并非因为修炼者“漏未尽”而带来现实中的灾难性后果！也就是说没有“现时现报”的功用。而李洪志的“漏论”最本质的特点就在于有“现时现报”之功用。
三、李洪志利用“漏”为己服务
李洪志虽然窃取了佛教中“漏理”，但只是盗窃其名，在他的“经文”中却成了“随意任用”的“轮”棒，飞舞乱戳，重要的是“漏”直接带来灾难性的后果，堪称如意“轮”棒。
李洪志为解释弟子死亡时，“漏”是最好的诠释词。2010纽约讲法有一段已经著名的师徒对话——“弟子：最近大陆某地一位很好的同修协调人突然以病业形式离世，很令人痛心。周围的同修也在反思自己的责任，但还有别的原因吗？师父：……咱们不是圆满的时候要修得执着无一漏吗？在人心上没有任何漏啊。每一颗人心都不行的，都得去掉，这都能造成一些学员的意外。经过这么多的魔难，我想很多学员都知道怎么回事了，这个不多解释了。”可见，有漏能带来修炼者的死亡是法轮功“漏论”最具威慑性的棒法！
李洪志为解释弟子抱怨“圆满”之限为何遥遥无期时，“漏”是最好的挡箭牌。《去掉最后的执著》：“你们能放下生死是了不起的，但是也不能为圆满而产生执著，这是有漏啊！这也正是邪恶钻空子的地方。”《二零零五年旧金山法会讲法》：“也有人说‘师父’有句话说的好象是那么回事，到时怎么没那样啊？其实你都是在猜测。对时间的执著是不是执著啊？修的没有任何遗漏，才是修的最好的。”
李洪志为鼓励大陆弟子对抗政府时，“漏”是最好的打气鼓劲词。《大纽约地区法会讲法》中，在有弟子询问“师父”在狱中的弟子如何“圆满”时，他这样明确告诫弟子：“我告诉你的就是你真正能放下生死的时候你什么都能做的到……你想到你要得到的是证实过法的神、佛正果吗？真的是因此把人都放下了吗？！真的金刚不动的无执无漏了吗？！”[Page]
李洪志在解答弟子欠债多请“师父”帮助的时候，竟然也是以“漏”为防护牌。2004年美国西部法会讲法时，有弟子问：“非常谢谢恩师把我救度，但弟子欠债多，各种常人心和执著心，很急，请师尊帮助”得来的却是李洪志一顿臭骂：“你有这样的心就改变不了，因为那是有漏，因为那是有执著在隐藏，骗自己，骗不了神。真正的能成为一个修炼人的时候，真正堂堂正正成为一个大法弟子的时候，一切都会改变。”
李洪志在解决弟子夫妻俩闹矛盾问题时，竟然还是用“漏”来作润滑剂。在《亚太地区学员会议讲法》中，有弟子问：“夫妻俩都是大法弟子，冲突、矛盾无法解决，能离婚吗？（众笑）这与修炼有关系吗？”得到的更是一顿责骂了：“其实我说你修的有漏，尽管有些学员可能会说你还可以。不是太执著于常人的这些东西了吗？如果都放下自我，都修的很好，没有那么强的自我，夫妻俩都是大法弟子还处理不好这些事？”
以至后来，各种问题层出不穷，李洪志干脆一句话总揽——“我告诉大家，无论出现什么样的矛盾，出现什么样的情况，那肯定是我们自身有漏。那这一点是肯定的。③”
可想而知，法轮功乱象丛生，诸病显症，沉疴宿疾时，最大的原因和问题都会往“漏”这个筐里装了，反正一切都是弟子们的错，否则“形神全灭”“现时现报”的后果谁都害怕。这不，弟子们开始在“漏”上深刻检讨了：“我们不承认旧势力的迫害，我们依然会信师信法，坚定正念，做好我们该做的三件事，弥补我们整体有漏给大法造成的损失。④”
如此看来，李洪志为什么能巧舌如簧把一切责任推得一干二净，一件披着佛教“漏理”的外衣，的确蒙蔽了众人和弟子们的双眸；而盗窃而来的“漏理”摇身一变成了法轮功的如意“轮棒”，诱惑炫耀、招兵买马、恐吓诅咒、推卸责任十八般武艺样样都行，简直比孙悟空的如意金箍棒还要美妙！殊不知，法轮功高层人物接二连三地死亡，已经让许多弟子开始了反思——“漏”果真如此厉害的话，作为“宇宙主佛”无所不能的李洪志为什么不堵漏？为何不拯救“精进”的大法弟子？更何况再如意的“轮棒”离开了坚实的大地一切都是枉然，法轮功建立在谎言基石之上的空中楼阁，任何美妙的“法力”也必将塌陷！众徒作鸟兽散的溃败之势已经形成！
漏者，蝼也，“其犹疮漏”这是佛教借用的漏义，李洪志及其弟子们如获至宝，轮上轮下大肆弹唱“漏论”，不正是昭然着其疮其蝼正在流脓淌污，一团腐臭盈天吗？
漏者，钟也。我想，法轮功如此大谈其漏，大约也是自己敲响了“钟”吧，至于是什么钟，李洪志必定自知。既如此，就此收笔，算是开年送给李洪志的“新年贺词”吧！
附注：
①李洪志1998年《北美首届法会讲法》问答部分
②明慧网2001年9月27日弟子体会文章《正法修炼心得点滴：谨防魔钻“有漏”》
③李洪志《大纽约地区法会讲法》
④明慧网2010年12月31日《大陆大法弟子恭祝师尊元旦快乐》文章