“师父”偏爱谈“王”为哪般？
李洪志反复要求弟子“去人心”，然而“师父”的“人心”却很重。比如，“师父”喜欢谈“钱”，喜欢谈“权”，喜欢谈“色”，更偏爱谈“王”。翻开李洪志近年所著的新经文，“王”字出现的频率着实很高：“帝王”、“法王”、“魔王”、“法轮圣王”、“转世轮王”、“王上之王”、“万王之王”……凡此种种，不一而足。按说李洪志也算是修炼之人，本应以“弘扬大法”、“救度世人”为己任，却为何大起“凡心”大起，四处谈“王”呢？
先从“王”字的本意说起。“王”在汉语中有多种解释，殷商以前“王”多指代帝王，东汉·刘熙《释名》中写道：“王，天子也。” 春秋以后，“王”成了诸侯国君主的代称，如《孟子·梁惠王上》中就有“王好战，请以战喻。”秦朝以后，天子改称“皇帝”，“王”便成了对贵族或功臣的最高封爵。近代以后，随着自由民主思想的传播、共和制的产生，“王”这个概念逐渐退出了历史的舞台。
一、李洪志偏爱谈那些“王”
不过李洪志所谈的“王”同我们平常所说的“王”却大有不同，在李洪志的包装和修饰下，“王”被赋予了新的内涵，并扮演了一个不光彩的角色。概括而言，李洪志所谈的“王”主要包括以下四类：
一是天上“转生”的“王”。这是李洪志谈论得最多的一类“王”，李洪志对佛教的“轮回说”进行大肆加工篡改，谎称中国人是天上的“王”转生：
——“当今的中国人哪，都不简单……还有许许多多在历史上各个民族的王转生到中国去了，所以中国当今的这个人群非同一般。”（《二零零五年曼哈顿国际法会讲法》2005年5月9日）
——“当然还不止是王啊，几乎那个王朝都转生到中国去了。”（《芝加哥市法会讲法》2005年7月13日）
——“最近因为这个时期要正法，很多王都转生到中国去了，谁也不能再称王了。” （《二零零三年元宵节在美国西部法会上解法》2003年3月6日）
——“为了在中国这个地方传法，又不能叫一般的人去听法，就集中了许许多多各个世界的王，和很高层次的生命在中土转生。”（《华盛顿DC国际法会讲法》2001年7月26日）
二是神佛世界的“王”。即所谓的“法王”、“法轮圣王”，这是李洪志在神佛世界谋求统领地位的集中体现：
——“如来佛也就是法王。佛世界的王就是如来佛。”（《美西国际法会讲法》2005年4月14日）
——“真正要来的是弥勒，因为此时佛号中的神是宇宙众生唯一的拯救者，天上万王之王的无上王。”(《美西国际法会讲法》2005年4月14日）
——“从更高处下来……下到法界的时候就是法轮圣王，也叫转轮圣王。”(《美西国际法会讲法》2005年4月14日）
——“释迦牟尼佛为什么单提到法轮圣王哪？因为法轮圣王将要下世传法度人。”（《美西国际法会讲法》2005年4月14日）
三是未来世界的“王”。这类“王”主要指李洪志给弟子们许愿来世而分封的各种“王”：
——“大法弟子，你们是浊世的金光、世人的希望、助师的法徒、未来的法王。”（《贺词》2006年1月1日）
——“而这次大法弟子人体不但要修出三界，我还要叫你们修到不同层次，直到极高的王、主。”(《大纽约地区法会讲法》2003年5月3日)
——“修炼中我是叫每个大法弟子都独自走好自己的路，建立各自的威德，使自己真正走向圆满，成为一个主掌各自天地的王。”（《二零零四年芝加哥法会讲法》2004年6月5日）
——“修炼苦，证实大法中邪恶更邪恶呀，能走过来的，就一定是众生之王。”（《大纽约地区法会讲法》2003年5月3日）
四是现实世界的“王”。即现实世界的皇帝王侯，对于这类“王”，李洪志怀有一种十分复杂的心态，既对其痛斥批判，又艳羡不已：
——“人类的过去多少千万年的历史都是国王的统治，最多的时候在地球上有万国，有上万的王、王子、公主、王后，这也是过去的文化。”（《二零零三年元宵节在美国西部法会上解法》2003年3月6日）
——“任何一个地区的国家都是一个国家的概念，任何一个地区的民族的首领都是国王的概念”（《华盛顿DC国际法会讲法》2001年7月26日）
——“老子讲的《五千言》最浅的表面的东西可都是怎么样当王呀、治国啊，用人的认识那不是政治吗？”（《芝加哥市法会讲法》2005年7月13日）
——“它们就选择了一个叫尼禄的人做了罗马的王，破坏人的道德，干了很多蠢事坏事，而且干下了迫害基督徒的最大恶事，因此使强盛的罗马帝国从此败落。”（《 二零零三年元宵节在美国西部法会上解法》2003年3月6日）[Page]
二、李洪志为何热衷于谈“王”
李洪志如此热衷谈“王”，原因何在呢？可以说李洪志所谈论的“王”还真是种类繁多、各具特色说到底，还是他那颗“常人”的私心在作祟。
首先，“师父”谈“王”是为了给歪理邪说涂脂抹粉。李洪志宣扬“常人”是“垃圾”是人所共知的，可在李洪志所谈论的一系列“王”中，“常人”，特别是中国人，却突然变成了香饽饽，中国人不但“不简单”，而且有许多还都是天上的“王”转生。这种由“宇宙垃圾”到“王”的身份转化，让我们这些“常人”多少有些头晕目眩。原因何在？李洪志自己道出了玄机：“如果人是很高层次上来的，大家想一想，你是在做一个普通的度人的事吗？不是啊。有许多宇宙的王啊、主啊，甚至于相当庞大的，更高级的生命都来了，转生成人了。……如果你度的是一个主、一个王，那是什么威德呀？”（《美国佛罗里达法会讲法》2002年1月6日）原来如此，将“常人”捧为转生的“王”，不是为了抬举借“常人”，而是为了抬高自己，更是对歪理邪说的一种刻意的修饰：既然弟子们是为了天上的“王”服务，“大法”事业自然就具有了神性；既然天上的“王”“转生”是命定的，那么弟子们的“修炼”自然也是神的旨意；既然弟子们度化天上的“王”能树立“威德”，那么法轮功的歪理邪说自然也就具备了道德上的合法性。经过这样的涂抹，法轮功的歪理邪说披上了一层亮丽的伪装，更具有了欺骗性。
其次，“师父”谈“王”是为了给“宇宙主佛”乔装打扮。佛界本没有什么“王”，“王”不过是世俗政权进行统治的一种方式，不过李洪志却通过四处谈“王”对自己进行了一番乔装打扮，自封了一个“万王之王无上王”。他的逻辑是这样的：如来是佛界中的“王”，在佛界居于统治地位；弥勒是如来的转生，代替如来享有“万王之王的无上王”的地位；弥勒又转生，下到“法界”叫做“法轮圣王”，而李洪志恰恰自诩为“法轮圣王”，所以结论就是：李洪志是如来转世，是“万王之王的无上王”。通过这个荒谬的逻辑，李洪志盗取了佛界的最高地位，成了佛界之“王”，强化了自己的“主佛”地位。不过李洪志终究是不通佛理，对佛家的教义妄加篡改，最终难免会露出狐狸尾巴：“ ‘弥勒’是名字，‘转轮圣王’是王的称呼，用人的话讲就是职称。”（《美西国际法会讲法》2005年4月14日）“如来转世”的李洪志竟然用“职称”来界定诸佛的位次，最终只能是贻笑大方，暴露出自己对佛教知识的无知。
再次，“师父”谈“王”是为了许诺发愿拉弟子入伙。中国有着几千年的封建帝王文化，很多普通的中国人都多少带有些帝王情结，都可能会在那么一个瞬间幻想自己能成为帝王，享受一下帝王的威严和奢靡的生活。这是一种很正常的“人心”，李洪志恰恰看重了弟子们这种“人心”，利用了弟子的帝王情结大做文章，给弟子们许下了来世封王的诺言，什么“未来的法王”、“众生之王”、“掌管天地的王”，这一系列的“王”让弟子们流连忘返，不忍舍弃。正是在这种美丽的诱惑下，许多弟子带着自己的贪心，迈入了法轮功的陷阱，从此难以回头。不过弟子们可能忽略了一个细节，“师父”的确说过要给弟子们封“王”，不过“师父”还说过“天上有无数的王”，并且所有的弟子都能成“王”。这就值得让人推敲一下了，俗话说“物以稀为贵”，更何况是王位呢？这种没有限制的封“王”，就相当于燕窝卖出了大白菜的价格，王位的含金量大大缩水，如果将来所有的人都能成“王”，那么未来的“王”也不过泯然众人矣！这种从臭水沟中捞出的王位，恐怕是没有多少弟子会稀罕的。
最后，“师父”谈“王”是为了实现其不可告人的野心。虽然李洪志一直矢口否认法轮功的政治性，可是他关于帝王的种种说法，还是将其政治目的暴露得一览无余。早在2003年的美国西部法会上，李洪志就说 ：“王者治国，兵征天下，强者为英雄……但是你能做的到是因为神叫你做到的，你能做的好，神就将给你荣耀、让你富强。”言语中充满了对帝王“荣耀”的艳羡。到了2005年12月的旧金山法会上，李洪志更是赤裸裸的向弟子们宣扬 ：“假如说李洪志我今生就选择了当帝王，带领着一帮臣民在修炼，行不行？行！一定行！只要法正能保证生命提升，只要走正这条路，就一定能够行！真这样那也是未来的选择，那也是未来宇宙要求的。”这是李洪志想谋求帝王之位最赤裸的一次表白，也是李洪志政治妄想的铁证。李洪志的帝王梦早在1999年法轮功邪教组织被依法被取缔之时就已经化为泡影，但李洪志对王位的意淫却从未停止过，最终竟然发展到了一种精神错乱的地步：“狮子有王，苹果也有王，那香蕉也有王，树也有王，植物、草、花，什么都有王”（《二零零三年元宵节在美国西部法会上解法》2003年3月6 日）真是目之所见，万物皆王！看来，李洪志真是想登王位都想得发疯了！
先从“王”字的本意说起。“王”在汉语中有多种解释，殷商以前“王”多指代帝王，东汉·刘熙《释名》中写道：“王，天子也。” 春秋以后，“王”成了诸侯国君主的代称，如《孟子·梁惠王上》中就有“王好战，请以战喻。”秦朝以后，天子改称“皇帝”，“王”便成了对贵族或功臣的最高封爵。近代以后，随着自由民主思想的传播、共和制的产生，“王”这个概念逐渐退出了历史的舞台。
一、李洪志偏爱谈那些“王”
不过李洪志所谈的“王”同我们平常所说的“王”却大有不同，在李洪志的包装和修饰下，“王”被赋予了新的内涵，并扮演了一个不光彩的角色。概括而言，李洪志所谈的“王”主要包括以下四类：
一是天上“转生”的“王”。这是李洪志谈论得最多的一类“王”，李洪志对佛教的“轮回说”进行大肆加工篡改，谎称中国人是天上的“王”转生：
——“当今的中国人哪，都不简单……还有许许多多在历史上各个民族的王转生到中国去了，所以中国当今的这个人群非同一般。”（《二零零五年曼哈顿国际法会讲法》2005年5月9日）
——“当然还不止是王啊，几乎那个王朝都转生到中国去了。”（《芝加哥市法会讲法》2005年7月13日）
——“最近因为这个时期要正法，很多王都转生到中国去了，谁也不能再称王了。” （《二零零三年元宵节在美国西部法会上解法》2003年3月6日）
——“为了在中国这个地方传法，又不能叫一般的人去听法，就集中了许许多多各个世界的王，和很高层次的生命在中土转生。”（《华盛顿DC国际法会讲法》2001年7月26日）
二是神佛世界的“王”。即所谓的“法王”、“法轮圣王”，这是李洪志在神佛世界谋求统领地位的集中体现：
——“如来佛也就是法王。佛世界的王就是如来佛。”（《美西国际法会讲法》2005年4月14日）
——“真正要来的是弥勒，因为此时佛号中的神是宇宙众生唯一的拯救者，天上万王之王的无上王。”(《美西国际法会讲法》2005年4月14日）
——“从更高处下来……下到法界的时候就是法轮圣王，也叫转轮圣王。”(《美西国际法会讲法》2005年4月14日）
——“释迦牟尼佛为什么单提到法轮圣王哪？因为法轮圣王将要下世传法度人。”（《美西国际法会讲法》2005年4月14日）
三是未来世界的“王”。这类“王”主要指李洪志给弟子们许愿来世而分封的各种“王”：
——“大法弟子，你们是浊世的金光、世人的希望、助师的法徒、未来的法王。”（《贺词》2006年1月1日）
——“而这次大法弟子人体不但要修出三界，我还要叫你们修到不同层次，直到极高的王、主。”(《大纽约地区法会讲法》2003年5月3日)
——“修炼中我是叫每个大法弟子都独自走好自己的路，建立各自的威德，使自己真正走向圆满，成为一个主掌各自天地的王。”（《二零零四年芝加哥法会讲法》2004年6月5日）
——“修炼苦，证实大法中邪恶更邪恶呀，能走过来的，就一定是众生之王。”（《大纽约地区法会讲法》2003年5月3日）
四是现实世界的“王”。即现实世界的皇帝王侯，对于这类“王”，李洪志怀有一种十分复杂的心态，既对其痛斥批判，又艳羡不已：
——“人类的过去多少千万年的历史都是国王的统治，最多的时候在地球上有万国，有上万的王、王子、公主、王后，这也是过去的文化。”（《二零零三年元宵节在美国西部法会上解法》2003年3月6日）
——“任何一个地区的国家都是一个国家的概念，任何一个地区的民族的首领都是国王的概念”（《华盛顿DC国际法会讲法》2001年7月26日）
——“老子讲的《五千言》最浅的表面的东西可都是怎么样当王呀、治国啊，用人的认识那不是政治吗？”（《芝加哥市法会讲法》2005年7月13日）
——“它们就选择了一个叫尼禄的人做了罗马的王，破坏人的道德，干了很多蠢事坏事，而且干下了迫害基督徒的最大恶事，因此使强盛的罗马帝国从此败落。”（《 二零零三年元宵节在美国西部法会上解法》2003年3月6日）[Page]
二、李洪志为何热衷于谈“王”
李洪志如此热衷谈“王”，原因何在呢？可以说李洪志所谈论的“王”还真是种类繁多、各具特色说到底，还是他那颗“常人”的私心在作祟。
首先，“师父”谈“王”是为了给歪理邪说涂脂抹粉。李洪志宣扬“常人”是“垃圾”是人所共知的，可在李洪志所谈论的一系列“王”中，“常人”，特别是中国人，却突然变成了香饽饽，中国人不但“不简单”，而且有许多还都是天上的“王”转生。这种由“宇宙垃圾”到“王”的身份转化，让我们这些“常人”多少有些头晕目眩。原因何在？李洪志自己道出了玄机：“如果人是很高层次上来的，大家想一想，你是在做一个普通的度人的事吗？不是啊。有许多宇宙的王啊、主啊，甚至于相当庞大的，更高级的生命都来了，转生成人了。……如果你度的是一个主、一个王，那是什么威德呀？”（《美国佛罗里达法会讲法》2002年1月6日）原来如此，将“常人”捧为转生的“王”，不是为了抬举借“常人”，而是为了抬高自己，更是对歪理邪说的一种刻意的修饰：既然弟子们是为了天上的“王”服务，“大法”事业自然就具有了神性；既然天上的“王”“转生”是命定的，那么弟子们的“修炼”自然也是神的旨意；既然弟子们度化天上的“王”能树立“威德”，那么法轮功的歪理邪说自然也就具备了道德上的合法性。经过这样的涂抹，法轮功的歪理邪说披上了一层亮丽的伪装，更具有了欺骗性。
其次，“师父”谈“王”是为了给“宇宙主佛”乔装打扮。佛界本没有什么“王”，“王”不过是世俗政权进行统治的一种方式，不过李洪志却通过四处谈“王”对自己进行了一番乔装打扮，自封了一个“万王之王无上王”。他的逻辑是这样的：如来是佛界中的“王”，在佛界居于统治地位；弥勒是如来的转生，代替如来享有“万王之王的无上王”的地位；弥勒又转生，下到“法界”叫做“法轮圣王”，而李洪志恰恰自诩为“法轮圣王”，所以结论就是：李洪志是如来转世，是“万王之王的无上王”。通过这个荒谬的逻辑，李洪志盗取了佛界的最高地位，成了佛界之“王”，强化了自己的“主佛”地位。不过李洪志终究是不通佛理，对佛家的教义妄加篡改，最终难免会露出狐狸尾巴：“ ‘弥勒’是名字，‘转轮圣王’是王的称呼，用人的话讲就是职称。”（《美西国际法会讲法》2005年4月14日）“如来转世”的李洪志竟然用“职称”来界定诸佛的位次，最终只能是贻笑大方，暴露出自己对佛教知识的无知。
再次，“师父”谈“王”是为了许诺发愿拉弟子入伙。中国有着几千年的封建帝王文化，很多普通的中国人都多少带有些帝王情结，都可能会在那么一个瞬间幻想自己能成为帝王，享受一下帝王的威严和奢靡的生活。这是一种很正常的“人心”，李洪志恰恰看重了弟子们这种“人心”，利用了弟子的帝王情结大做文章，给弟子们许下了来世封王的诺言，什么“未来的法王”、“众生之王”、“掌管天地的王”，这一系列的“王”让弟子们流连忘返，不忍舍弃。正是在这种美丽的诱惑下，许多弟子带着自己的贪心，迈入了法轮功的陷阱，从此难以回头。不过弟子们可能忽略了一个细节，“师父”的确说过要给弟子们封“王”，不过“师父”还说过“天上有无数的王”，并且所有的弟子都能成“王”。这就值得让人推敲一下了，俗话说“物以稀为贵”，更何况是王位呢？这种没有限制的封“王”，就相当于燕窝卖出了大白菜的价格，王位的含金量大大缩水，如果将来所有的人都能成“王”，那么未来的“王”也不过泯然众人矣！这种从臭水沟中捞出的王位，恐怕是没有多少弟子会稀罕的。
最后，“师父”谈“王”是为了实现其不可告人的野心。虽然李洪志一直矢口否认法轮功的政治性，可是他关于帝王的种种说法，还是将其政治目的暴露得一览无余。早在2003年的美国西部法会上，李洪志就说 ：“王者治国，兵征天下，强者为英雄……但是你能做的到是因为神叫你做到的，你能做的好，神就将给你荣耀、让你富强。”言语中充满了对帝王“荣耀”的艳羡。到了2005年12月的旧金山法会上，李洪志更是赤裸裸的向弟子们宣扬 ：“假如说李洪志我今生就选择了当帝王，带领着一帮臣民在修炼，行不行？行！一定行！只要法正能保证生命提升，只要走正这条路，就一定能够行！真这样那也是未来的选择，那也是未来宇宙要求的。”这是李洪志想谋求帝王之位最赤裸的一次表白，也是李洪志政治妄想的铁证。李洪志的帝王梦早在1999年法轮功邪教组织被依法被取缔之时就已经化为泡影，但李洪志对王位的意淫却从未停止过，最终竟然发展到了一种精神错乱的地步：“狮子有王，苹果也有王，那香蕉也有王，树也有王，植物、草、花，什么都有王”（《二零零三年元宵节在美国西部法会上解法》2003年3月6 日）真是目之所见，万物皆王！看来，李洪志真是想登王位都想得发疯了！