李洪志“福报说”剖析
在现代汉语里，福、福气是代表美好的词汇。何为“福”？幸福，福气之意。何为“福气”？指享受幸福、美好生活的命运。而根据中国传统文化及佛教思想，福指的是五福临门之五福，即长寿，富贵，康宁，好德，善终。简言之，福泛指人生中幸福、美好的事情，以及拥有幸福、美好事情的机遇或运气。
“福报”则是一个佛教用语，即“福利之果报”之意，也就是种下的善业种子因缘成熟后，现出好的善果。
从朴素、良好的愿望来看，每个人内心都希望自己是有福之人、而远离祸事；每个人都希望通过自己的努力而有“福报”。
李洪志正是抓住了人们对“福”的憧憬向往，别有用心地设计出一套“福报说”，目的只有一个，就是从精神上诱导、欺骗痴迷者和不明真相的世人。以下，笔者作简要剖析。
一、李洪志“福报说”的主要内容
李洪志的福报邪说散见于《转法轮》及在各地的讲法中，主要包括“福报普遍惠及”、“福报补偿”两方面内容。
关于“福报普遍惠及”，李的论点有：
——“一人练功，别人都受益”。
在《转法轮》中，李讲，“因为你是炼正法的，一人练功，别人要受益的”。这里的“受益”，就是得到好处、得到利益，后来逐渐演变成得到“福报”。此话成了“福报说”的总根源。在明慧网众多荒诞不经的“福报”网文，痴迷者都拿“一人炼功，别人都受益”，“一人炼功，全家受益”作为“圣旨”和“依据”，并在一定场合吹嘘宣讲。
——常人信法得“福报”，弟子练功为“圆满”。
在二零零六年的洛杉矶市法会讲法时，李称，“常人想做大法的事能不能做啊？人家就做啦，我就喊大法好、我也去发传单了。大法弟子做的事情常人做了，可是他又不修炼，他能和大法弟子一样圆满吗？不能。但是做了这么大的事情，又是在这个历史关头，这个生命怎么看？那真的是要福报、大福报。”“修炼人最根本的、也是最应该去掉的东西，也是必须去掉的东西，不去你就走不向圆满。……要圆满，不是为了福报。”
在二零零六年曼哈顿讲法时，李又讲，“亲人会因为你的修成而得福报，决不会不修炼的亲戚、朋友、父母子女都跟着圆满……如果他不破坏法，他又不修炼，因为你的圆满他们会有福报，有的甚至可能去你的世界作为你世界中的众生，也可能在世上将来得福报……因为你在这个环境中修炼出来的，亲戚啊甚至于祖辈上都会受益的。相反，那些迫害大法弟子、干扰正法的人，因为他，祖宗都会有罪因此会下地狱。家里人……最起码做一个好人，他才能够得福报。”
——人的“福报”由大法因素、“师父”及正神赐予。
在二零零三年亚特兰大法会讲法时，李明确称，“一个生命只要起正的作用，大法的因素就会给予力量，这个生命从现在开始就会有福报了。也就是说一个新学员在讲真相中，大法的因素、师父的法身，还有那些完全协同的正神，都会帮助，都会起正面作用的，这一点是肯定的。”
关于“福报补偿”，李的论点有：
——弟子“可以在圆满后用福报于被伤害的人”。
在《法轮佛法——在美国讲法》中，李说，“这个宇宙的法有一个道理，给你消业的时候你必须在这件事承受痛苦，自己得同样承受。……作为一个修炼的人圆满后用福报于伤害的生命，但你得承受精神上的痛苦的那一部分。承受欠人家的这部分的就是你还了这个业，因为你痛苦了嘛。”
——弟子的福报“补偿”和了怨由“师父”安排好。
在二零零三年元宵节在美国西部法会上解法时，李吹嘘，“我告诉大家，师父什么都能给善解了，学员欠他什么，我都帮助学员给他最好的。学员没有，我这个师父给，我让你得福报。因为你的死，因此而得到上天的福报，这不是转化成了一件更好的好事吗？”
在二零零六年洛杉矶市法会讲法时，李又吹，“以大法弟子走向圆满的修炼为第一性，而大法弟子在历史上结下的冤和怨，作为修炼圆满过程中提高的因素和福报了怨为补偿……也就是说欠下的债与怨恨在修圆满的过程中要给予福报与救度，这一点是肯定的，因为师父在给每个大法弟子安排修炼的路的时候就已经做了，安排了怨这些东西……作为大法弟子来讲，你们所有过去欠下的东西都会在给众生的福报中偿还了结。”[Page]
二、“福报说”肆意歪曲佛教及中国传统文化思想
李对佛家及中国传统文化思想的亵渎、破坏，前面零星地谈及过。这里再系统归纳：佛教固有业报之说，认为人的一切思想、言论和行为都必然产生相应的后果，强调个人对自己的一切负责，改变自己的命运只能靠自己，不能依靠任何外在的“神”。佛教讲业力，讲因果报应，那是一种自然的规律。就像我们在土地上播下一粒种子，在阳光雨露的滋润下，自然地生根、发芽、开花、结果。佛法否定外在的主宰力量，认为人类的命运都是自己造成的。
经过长期的历史积淀，佛教的“福报”思想与中国传统文化认知基本上趋同，总体上看有利于人类社会的发展。
而李的“福报”说则仅仅借用了佛教“福报”的一个空壳，对其内涵和外延进行了彻底的歪曲，甚至与正统佛教思想绝然对立。如李的“福报”违背佛教“福慧双修”的个人修身原则，不讲个人的真“修”、苦“修”实践，只强调“认同则有报”的虚无主义；强调“福报”的主宰是李本人，或者天上的“神”，而不是佛教讲的“本我”的努力过程。特别是，李的“福报”强调一种“必然性”和“绝对存在”，即只要不反对“大法”，福报必然会有，绝对存在，称“这一点是肯定的”，而佛家思想则强调一种可能性：即使按照教义进行了修身实践，只是具备了得“福报”的可能性，强调相对性。
三、“福报说”的邪性：价值取向上的自私自利
“福报说”的邪恶之处在于价值取向的极端自私自利性。也就是说，能不能得“福报”，只有一个衡量条件，即是否认同法轮功。认同法轮功，必有福报；不认同法轮功，则不仅得不到“福报”，且要下地狱。按李的说法，是三个层次：是否习练法轮功、是否相信法轮功、是否同情法轮功。痴迷者，不用说，“圆满”是最终和最高目的，当然也可以得“福报”这种层次稍低的“报应”；常人认同大法，做了大法的事，他可以得“福报”或“大福报”；常人只是同情大法，但不破坏大法，而周围有习练者，也可以“借光”有“福报”。与此鲜明对照的是，“那些迫害大法弟子、干扰正法的人，因为他，祖宗都会有罪因此会下地狱”。
还有令人发指的是，李用“福报补偿”来为痴迷者的无情无义、自私自利，对亲人、周围人的伤害作法理上的“开脱”，承诺“善解”；并直接鼓励和唆使痴迷者为了“圆满”可以违法报复社会，可以不择手段伤害亲人和他人。
这种“福祸”报应本质上是李“顺我者昌，逆我者亡”的极端利己价值观的大暴露，只强调是否认同大法，与人类宽容、诚信、无私、守法的基本价值观格格不入。
台湾的星云大师讲，“我们修福报的动机是什么？这一点就决定‘福’的性质，如果为自己贪图享乐，为了达到不可告人的目的，或是用来满足自己的私欲，这样的‘福’，就是祸，不会成为福德资粮的；如果念念为众生着想，预办往生资粮，这样的‘福’就是无私的，就可以成为福田、福德的。”
由是观之，李的福报说以自私自利为价值取向，邪性凸显，纯粹是与人类基本价值观背道而驰的无稽之谈。
四、“福报说”的荒唐性：大肆宣扬懒惰思想和急功近利
为了迎合痴迷者的心理诉求，吸引同情者，除了价值取向上设置“门槛”外，对于人能否得“福报”，李不设“任何条件”，目的就是让人“相信”，只要跨过“同情”大法这一门槛，每个人都可以得到“神报”，都有盼头。特别是，为了更有效率地诱骗痴迷者和不明真相者，李还放大人的劣根性，宣扬不需要辛勤劳动，不要勤奋努力的懒惰思想，宣扬急功近利和“立竿见影”。
李讲，“人家就做啦，我就喊大法好、我也去发传单了。大法弟子做的事情常人做了，可是他又不修炼，他能和大法弟子一样圆满吗？不能。但是做了这么大的事情，又是在这个历史关头，这个生命怎么看？那真的是要福报、大福报”。一言以蔽之，只要不反对法轮功，你不需要耕耘就会有福报的“收获”；你不需要“修身”，就可以随时随地，忽略机遇和运气，无条件、立竿见影得到“福报”。竟然宣扬没落、腐朽的东西！荒唐性可见一斑。[Page]
事实上，佛教真正意义上的“福报”，强调靠个人“改变自己的命运”。星云大师讲，“福报有福报的来处！福报不是偷来的，福报不是抢来的，福报不是妄想就有，福报更不是怨恨就可以获得；‘一分耕耘，一分收获’，福报从那里来？由此也就可想而知了。你有播撒福报的种子吗？田地里如果没有播种，如何能开花结果呢？你对有利大众的公益善事，都积极参与了吗？如果你没有参与，怎么会有你的一份福报呢？”
这是对李“福报说”的绝妙讽刺。
五、“神报说”的欺骗性：廉价、子虚乌有的精神兴奋剂和诱饵
大家都知道望梅止渴的故事，曹操率部讨伐张绣途中，天气热得出奇，为了解决士兵口渴难忍的问题，想出一招，声称，“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴”，士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，遂精神大振。而事实上，这“梅”不过是精神兴奋剂。
与“圆满”、“上层次”等五颜六色的肥皂泡类似，李念念不忘的“福报”，就是曹操口中的“梅”，完全是抽象、不存在、虚无缥缈的东西，是李为了精神上诱导和欺骗弟子及弟子周围人而杜撰和“定制”出来的精神兴奋剂和诱饵。而且，擅长空口讲白话的李洪志，虽然称所有的“福报”都由他或其他神“赐予”，但他甚至不想也根本不可能对弟子和“不反对”大法的常人付出一点点，所以，“福报”还是一种“廉价”的许诺和空洞无物的“高帽”。而且，他不描述也描述不出“福报”的具体内涵，也包含祸心，那就是给人留下无穷的想象空间。明慧网的“报道”也说明了这一点，在李的兴奋剂的刺激下，病愈、车祸化险为夷、落水获救、返老还童、生意转好，一切的一切，不管是真还是假，都被弟子归结为“福报”。
而福报到底有没有，我想大家会有一个客观、明确的结论。在这里，笔者只举出河南省淇县庙口乡下曹村张爱香的例子，《三问李洪志：我的福报在哪里》（凯风网2010年3月29日），张质问，“我精于学法练功，儿子为什么没有考上大学？我忙于‘讲真相’，为什么家里没有致富？我儿子佩戴了护身符，为什么还会丧命”，不知“宇宙主佛”李洪志何感想？
“福报”则是一个佛教用语，即“福利之果报”之意，也就是种下的善业种子因缘成熟后，现出好的善果。
从朴素、良好的愿望来看，每个人内心都希望自己是有福之人、而远离祸事；每个人都希望通过自己的努力而有“福报”。
李洪志正是抓住了人们对“福”的憧憬向往，别有用心地设计出一套“福报说”，目的只有一个，就是从精神上诱导、欺骗痴迷者和不明真相的世人。以下，笔者作简要剖析。
一、李洪志“福报说”的主要内容
李洪志的福报邪说散见于《转法轮》及在各地的讲法中，主要包括“福报普遍惠及”、“福报补偿”两方面内容。
关于“福报普遍惠及”，李的论点有：
——“一人练功，别人都受益”。
在《转法轮》中，李讲，“因为你是炼正法的，一人练功，别人要受益的”。这里的“受益”，就是得到好处、得到利益，后来逐渐演变成得到“福报”。此话成了“福报说”的总根源。在明慧网众多荒诞不经的“福报”网文，痴迷者都拿“一人炼功，别人都受益”，“一人炼功，全家受益”作为“圣旨”和“依据”，并在一定场合吹嘘宣讲。
——常人信法得“福报”，弟子练功为“圆满”。
在二零零六年的洛杉矶市法会讲法时，李称，“常人想做大法的事能不能做啊？人家就做啦，我就喊大法好、我也去发传单了。大法弟子做的事情常人做了，可是他又不修炼，他能和大法弟子一样圆满吗？不能。但是做了这么大的事情，又是在这个历史关头，这个生命怎么看？那真的是要福报、大福报。”“修炼人最根本的、也是最应该去掉的东西，也是必须去掉的东西，不去你就走不向圆满。……要圆满，不是为了福报。”
在二零零六年曼哈顿讲法时，李又讲，“亲人会因为你的修成而得福报，决不会不修炼的亲戚、朋友、父母子女都跟着圆满……如果他不破坏法，他又不修炼，因为你的圆满他们会有福报，有的甚至可能去你的世界作为你世界中的众生，也可能在世上将来得福报……因为你在这个环境中修炼出来的，亲戚啊甚至于祖辈上都会受益的。相反，那些迫害大法弟子、干扰正法的人，因为他，祖宗都会有罪因此会下地狱。家里人……最起码做一个好人，他才能够得福报。”
——人的“福报”由大法因素、“师父”及正神赐予。
在二零零三年亚特兰大法会讲法时，李明确称，“一个生命只要起正的作用，大法的因素就会给予力量，这个生命从现在开始就会有福报了。也就是说一个新学员在讲真相中，大法的因素、师父的法身，还有那些完全协同的正神，都会帮助，都会起正面作用的，这一点是肯定的。”
关于“福报补偿”，李的论点有：
——弟子“可以在圆满后用福报于被伤害的人”。
在《法轮佛法——在美国讲法》中，李说，“这个宇宙的法有一个道理，给你消业的时候你必须在这件事承受痛苦，自己得同样承受。……作为一个修炼的人圆满后用福报于伤害的生命，但你得承受精神上的痛苦的那一部分。承受欠人家的这部分的就是你还了这个业，因为你痛苦了嘛。”
——弟子的福报“补偿”和了怨由“师父”安排好。
在二零零三年元宵节在美国西部法会上解法时，李吹嘘，“我告诉大家，师父什么都能给善解了，学员欠他什么，我都帮助学员给他最好的。学员没有，我这个师父给，我让你得福报。因为你的死，因此而得到上天的福报，这不是转化成了一件更好的好事吗？”
在二零零六年洛杉矶市法会讲法时，李又吹，“以大法弟子走向圆满的修炼为第一性，而大法弟子在历史上结下的冤和怨，作为修炼圆满过程中提高的因素和福报了怨为补偿……也就是说欠下的债与怨恨在修圆满的过程中要给予福报与救度，这一点是肯定的，因为师父在给每个大法弟子安排修炼的路的时候就已经做了，安排了怨这些东西……作为大法弟子来讲，你们所有过去欠下的东西都会在给众生的福报中偿还了结。”[Page]
二、“福报说”肆意歪曲佛教及中国传统文化思想
李对佛家及中国传统文化思想的亵渎、破坏，前面零星地谈及过。这里再系统归纳：佛教固有业报之说，认为人的一切思想、言论和行为都必然产生相应的后果，强调个人对自己的一切负责，改变自己的命运只能靠自己，不能依靠任何外在的“神”。佛教讲业力，讲因果报应，那是一种自然的规律。就像我们在土地上播下一粒种子，在阳光雨露的滋润下，自然地生根、发芽、开花、结果。佛法否定外在的主宰力量，认为人类的命运都是自己造成的。
经过长期的历史积淀，佛教的“福报”思想与中国传统文化认知基本上趋同，总体上看有利于人类社会的发展。
而李的“福报”说则仅仅借用了佛教“福报”的一个空壳，对其内涵和外延进行了彻底的歪曲，甚至与正统佛教思想绝然对立。如李的“福报”违背佛教“福慧双修”的个人修身原则，不讲个人的真“修”、苦“修”实践，只强调“认同则有报”的虚无主义；强调“福报”的主宰是李本人，或者天上的“神”，而不是佛教讲的“本我”的努力过程。特别是，李的“福报”强调一种“必然性”和“绝对存在”，即只要不反对“大法”，福报必然会有，绝对存在，称“这一点是肯定的”，而佛家思想则强调一种可能性：即使按照教义进行了修身实践，只是具备了得“福报”的可能性，强调相对性。
三、“福报说”的邪性：价值取向上的自私自利
“福报说”的邪恶之处在于价值取向的极端自私自利性。也就是说，能不能得“福报”，只有一个衡量条件，即是否认同法轮功。认同法轮功，必有福报；不认同法轮功，则不仅得不到“福报”，且要下地狱。按李的说法，是三个层次：是否习练法轮功、是否相信法轮功、是否同情法轮功。痴迷者，不用说，“圆满”是最终和最高目的，当然也可以得“福报”这种层次稍低的“报应”；常人认同大法，做了大法的事，他可以得“福报”或“大福报”；常人只是同情大法，但不破坏大法，而周围有习练者，也可以“借光”有“福报”。与此鲜明对照的是，“那些迫害大法弟子、干扰正法的人，因为他，祖宗都会有罪因此会下地狱”。
还有令人发指的是，李用“福报补偿”来为痴迷者的无情无义、自私自利，对亲人、周围人的伤害作法理上的“开脱”，承诺“善解”；并直接鼓励和唆使痴迷者为了“圆满”可以违法报复社会，可以不择手段伤害亲人和他人。
这种“福祸”报应本质上是李“顺我者昌，逆我者亡”的极端利己价值观的大暴露，只强调是否认同大法，与人类宽容、诚信、无私、守法的基本价值观格格不入。
台湾的星云大师讲，“我们修福报的动机是什么？这一点就决定‘福’的性质，如果为自己贪图享乐，为了达到不可告人的目的，或是用来满足自己的私欲，这样的‘福’，就是祸，不会成为福德资粮的；如果念念为众生着想，预办往生资粮，这样的‘福’就是无私的，就可以成为福田、福德的。”
由是观之，李的福报说以自私自利为价值取向，邪性凸显，纯粹是与人类基本价值观背道而驰的无稽之谈。
四、“福报说”的荒唐性：大肆宣扬懒惰思想和急功近利
为了迎合痴迷者的心理诉求，吸引同情者，除了价值取向上设置“门槛”外，对于人能否得“福报”，李不设“任何条件”，目的就是让人“相信”，只要跨过“同情”大法这一门槛，每个人都可以得到“神报”，都有盼头。特别是，为了更有效率地诱骗痴迷者和不明真相者，李还放大人的劣根性，宣扬不需要辛勤劳动，不要勤奋努力的懒惰思想，宣扬急功近利和“立竿见影”。
李讲，“人家就做啦，我就喊大法好、我也去发传单了。大法弟子做的事情常人做了，可是他又不修炼，他能和大法弟子一样圆满吗？不能。但是做了这么大的事情，又是在这个历史关头，这个生命怎么看？那真的是要福报、大福报”。一言以蔽之，只要不反对法轮功，你不需要耕耘就会有福报的“收获”；你不需要“修身”，就可以随时随地，忽略机遇和运气，无条件、立竿见影得到“福报”。竟然宣扬没落、腐朽的东西！荒唐性可见一斑。[Page]
事实上，佛教真正意义上的“福报”，强调靠个人“改变自己的命运”。星云大师讲，“福报有福报的来处！福报不是偷来的，福报不是抢来的，福报不是妄想就有，福报更不是怨恨就可以获得；‘一分耕耘，一分收获’，福报从那里来？由此也就可想而知了。你有播撒福报的种子吗？田地里如果没有播种，如何能开花结果呢？你对有利大众的公益善事，都积极参与了吗？如果你没有参与，怎么会有你的一份福报呢？”
这是对李“福报说”的绝妙讽刺。
五、“神报说”的欺骗性：廉价、子虚乌有的精神兴奋剂和诱饵
大家都知道望梅止渴的故事，曹操率部讨伐张绣途中，天气热得出奇，为了解决士兵口渴难忍的问题，想出一招，声称，“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴”，士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，遂精神大振。而事实上，这“梅”不过是精神兴奋剂。
与“圆满”、“上层次”等五颜六色的肥皂泡类似，李念念不忘的“福报”，就是曹操口中的“梅”，完全是抽象、不存在、虚无缥缈的东西，是李为了精神上诱导和欺骗弟子及弟子周围人而杜撰和“定制”出来的精神兴奋剂和诱饵。而且，擅长空口讲白话的李洪志，虽然称所有的“福报”都由他或其他神“赐予”，但他甚至不想也根本不可能对弟子和“不反对”大法的常人付出一点点，所以，“福报”还是一种“廉价”的许诺和空洞无物的“高帽”。而且，他不描述也描述不出“福报”的具体内涵，也包含祸心，那就是给人留下无穷的想象空间。明慧网的“报道”也说明了这一点，在李的兴奋剂的刺激下，病愈、车祸化险为夷、落水获救、返老还童、生意转好，一切的一切，不管是真还是假，都被弟子归结为“福报”。
而福报到底有没有，我想大家会有一个客观、明确的结论。在这里，笔者只举出河南省淇县庙口乡下曹村张爱香的例子，《三问李洪志：我的福报在哪里》（凯风网2010年3月29日），张质问，“我精于学法练功，儿子为什么没有考上大学？我忙于‘讲真相’，为什么家里没有致富？我儿子佩戴了护身符，为什么还会丧命”，不知“宇宙主佛”李洪志何感想？