且看李洪志“持己矛戳己盾”
李洪志总是责怪弟子学法、修炼、做项目“有漏”，殊不知，“宇宙主佛”要么不开口，一开口就“有漏”，而且还是一个接一个的“漏”下去。读最近出笼的《二零零九年大纽约国际法会讲法》（发表于明慧网7月4日，以下简称《纽约讲法》），这一感受会更深。李洪志在这篇新经文中自曝了多少家丑，网友们已经揭出（可参见凯风网7月5日以来的相关文章），本文想专门谈谈李洪志是如何“持己矛戳己盾”的。
矛盾之一：多讲少讲皆非，讲与不讲皆漏
《纽约讲法》开篇即表示不想多讲：“我也是有意不想过多的讲，因为我非常清楚，我讲的越透，给你们修炼中带来的难度就越大，旧势力的因素就会捣乱的更凶。法已经传出来了，师父告诉你们说，这部法啊，只要守住他去修，什么都能得，那是一定的，所以大家只要认真去学，和我讲是一样的。所以我想来想去，还是少讲的好，这样给大家更多自己提高、更多悟的机会，更多走自己路的机会。但是我不经常讲法，最担心的一个问题就是，修炼中啊，大家都知道吃苦很难，实际上吃苦还不是最难的。苦嘛，再苦哪，过后也明白过来了，可是在无望的寂寞中默默的修，看不到希望，那是最难的。”这段话实在是漏洞百出，无法自圆。
第一，既然李洪志“讲的越透”，给学员修炼“带来的难度就越大，旧势力的因素就会捣乱的更凶”，那只有李洪志闭嘴效果最佳。换言之，那就应该干脆“不讲”，而不是“少讲”。因为即便“少讲”，也会给弟子修炼带来一定的难度，激起“旧势力”一定程度的捣乱。可李洪志还是讲了，而且一讲两个多小时，整理出来有两万多字（想来李洪志决不会承认他讲得不“透”吧），这岂不是故意给弟子修炼“造难度”、故意使“旧势力的因素”“捣乱的更凶”呢？
第二，既然只要大家“认真去学”《转法轮》“这部法”，就与李洪志亲口讲是一样的，那李洪志还有必要“讲”吗？还不如让弟子们捧着《转法轮》，读着上面每个字都发着金光的“妙文”呢。常识告诉我们，如果甲先于乙而存在，乙的效能与甲是一样的，那么乙的价值就值得怀疑。若《转法轮》真有李洪志说的那么“神”，那么管用，则《纽约讲法》就是废话一堆。
第三，如果承认李洪志不经常讲法，弟子就会陷于“无望的寂寞”，就会“看不到希望”，那就说明所谓的只要守住“这部法”去修“什么都能得”是谎话——因为“什么”中自应包含信念和希望。
矛盾之二：“人时”“神时”飘忽，有期无期模糊
李洪志及其法轮功害怕“时间的考试”，无论长与短，都对他们不利。骗子可骗得一时，却骗不了一世。时间一长便狐尾尽露，正与邪自有时间作出公正的裁判（法轮功在国际上越来越臭就是明证）。另一方面，弟子急于圆满，不愿久拖，他们害怕无时不在的精神恐吓，害怕三件事的长时煎熬。李洪志则希望能拖则拖，怕弟子追究他在时间承诺上食言之责。这次《纽约讲法》中的一段话恰恰反映了这一矛盾：“好多学员在看不到我的这一段时间，我发现就变的比较放松一些，对自己要求的不是太严格。修炼真的是很严肃。创世以来已经经过了两个地球，这亿万年的历史，就等待着最后今天这一刻。这一刻实际上是转眼之间的事情，在神来看挥手之间的事，可是在人类这个空间就得需要一个时间过程。人的这个空间的时间再长，在神看只是转眼之间的事情。在人这里要过好多年，时间一长就容易使一些学员不精進、放松自己。”
这段话矛盾重重。
第一，李洪志一会儿说需要等待的时间很短——“最后今天这一刻”，只不过是“转眼之间”、“挥手之间”的事。一会儿又说“在人类这个空间就得需要一个时间过程”，“要过好多年”。到底想说什么？
第二，也许李洪志会辩解说：我的话并不矛盾，说时间短是“在神看来”，说时间长是“在人这里”。那我们就要问一声了：你最终的时间标准是依“人时”还是依“神时”？如果只有你“主佛”用的是“神时”，可弟子们能够实实在在感受到的只是“人时”，那该依谁？你们师徒之间的时间标尺如果不能接轨，不能统一，又如何能够传法传功和学法练功？
第三，你口口声声说要让学员最大限度地适应常人状态修炼，“常人状态”当然包括常人的时间标准和时间感，时间（“人时”）一长就容易“放松自己”。怪只怪你的弟子们永远无法“神起来”，只能用“人心”来消极对抗你的“神意”。你说等待“最后一刻”的到来“在人类这个空间就得需要一个时间过程”，“在人这里要过好多年”，那么请问：这个“时间过程”是多长，这个“好多年”是多少年？其实，你李洪志和有脑子的弟子都知道，这个“过程”就是“遥遥无期”，这个“好多年”就是“永无盼头”。[Page]
李洪志总是要求弟子放弃“时间的执著”，明慧网上也连篇累牍地刊发主张“莫执著于时间”的修炼体会。其实，轮民们对时间的执著，根子就在李洪志。李洪志吹牛吹油了嘴，支票满天飞，承诺如放屁，什么“十年圆满”、“十年正法”什么的，没有一个能够兑现的。这当然会遭到弟子的质疑，动摇其信仰。宇宙主佛只能狡辩：“也有人说师父有句话说的好像是那么回事，到时怎么没那样啊？其实你都是在猜测。对时间的执著是不是执著啊？”（《二零零五年旧金山法会讲法》，2005年11月5日）具有讽刺意味的是，就在这同一次法会上，弟子问及“奥运之后X党就垮了。怎么讲？”时，李洪志说：“奥运好像还得几年，X党能不能挺到那个时候还难说，给不给它露脸的机会不是人说了算的。”后来北京奥运会的极大成功让李洪志丢了大丑，形成新一轮“时间执著”。此次《纽约讲法》中，李洪志竟然好意思责问弟子：“那么多年都走过来了，为什么不能够在最后的路上走好哪？”倒是弟子们该问问你：你说过多少次“最后”了，到底哪次才是“最后的‘最后’”？
矛盾之三：“邪灵”销毁仍“猖獗”，“邪恶”“完”后“主佛”难
“邪恶”或“邪恶因素”早成了李洪志忽悠弟子的工具，成了“主佛”遮羞盖丑的花花布。请听《纽约讲法》中的高论：“实质上啊，从当前的形势看，大家也看到了，邪恶的因素完了，那个中共X党的邪灵已经给销毁掉了。只是还存在着一些信息，比如说过去它们那些个书啊、那些个画，还有些邪恶的因素，而多数这些邪恶的因素它的本身也被销毁了。……而在中国，那个中共邪灵早就完蛋了。”“大家知道，我们救一个人不难，难在邪恶的干扰与压力。”“当然啦，在中国大陆这个环境中邪恶的因素在局部还很猖獗。虽然多数不好的因素被清理掉了，但是在局部地区和局部环境中它能操控那些坏人，表现的还很邪恶，所以有一部份学员真的去做事的时候就会感到压力很大。在国际上也是一样，真正的走在前面做事的也会感到这个压力。”
相信在场“聆法”的弟子听到这些话，一定是一头雾水，不知所云。用不着多深奥的理论，谁都能看出这里的问题。
第一，一个早就“完了”“已经给销毁掉了”的邪恶因素，怎么可能“还很猖獗”呢？
第二，说中国大陆这个“局部地区”和“局部环境”邪恶因素仍然“猖獗”，弟子们尚可理解；可说“在国际上也是一样”，岂不是公开承认国际反邪教的正义之声使法轮功如同过街老鼠吗？
第三，既然“邪恶”或“邪灵”“早就完蛋了”，给销毁掉了，宇宙主佛为什么会感到大法救人时“难在邪恶的干扰与压力”？按理说，“邪恶因素”只不过是“还存在着一些信息”，完全可以忽略不计，怎么能让神通广大的“主佛”感到为难呢？
矛盾之四：“审判”含“评优”，“见证”成“执着”
《纽约讲法》中，李洪志自称首次公开提出“大审判”这一概念，并且大加发挥：“过去在历史上，正法中，因为每一层神都安排了正法后人类将怎么样面对的问题，有一层的神他们安排的是最后要大审判。这个在西方的传说中也都有，人类将面对大审判。不只是人类，整个三界内的众生都将面临这个问题，连死去的人都得活过来，都得面对审判。……过去讲法中我没有说它，是因为那一层的安排都不算了，最后是我来决定怎么办。但是他们安排的最后审判不只是审判那些个起反面作用、负面作用的和做了坏事的，起正面作用的也将面对这个问题。怎么面对？比如正法中你在正面起作用中尽职尽责了吗？再如有来当大法弟子的，你发的愿是什么？你兑现了自己的愿没有？创世主要求的是什么？你按照创世主要求的做了没有？你当初发的愿没有兑现，你没有按照创世主要求的去做，你就没有完成你应该做的，你欺骗了主，因为你使当时的局部环境、使正法的進程与没得救的众生造成的损失、使宇宙的不同层次的损毁，这得负责任的。……不管最后怎么面对正法、面对自己，做不好真的是有责任哪。”当弟子问他“我们会见证最后的大审判吗？”之时，李洪志马上紧张起来：“不要师父说什么，就执着什么。别管它，做好自己该做的。”[Page]
读了上述“讲法”，除了佩服“李洪志真能吹”，就只能说李洪志水平太臭。
第一，“审判”本是一个法律术语，是“审理判决（案件）”之意，其结果涉及“罪”与“非罪”。引申到精神文化领域，涉及的是对善恶的判决。只有涉嫌犯罪或涉嫌有恶德之人才会面临审判。可李洪志却臆造什么“起正面作用的也将面对”“审判”的问题。“起正面作用”的有什么可审判的呢？莫非是想为其“评优”吗？如果是这样，“审判”含“评优”，这还是“审判”吗？凭他李洪志，就想颠覆“审判”这个词的意义，可能吗？
第二，李洪志将大法弟子在所谓正法中是否“尽职尽责”、发愿内容以及有没有兑现也当作“大审判”的内容，并具体说到若“欺骗了主”造成损失就得负责任。然而，这样说的前提是这些都属于“起正面作用的”。这就怪了，难道“欺骗了主”等等也是正面的？
第三，既然原先“那一层的安排都不算了，最后是我来决定怎么办”，说明李洪志对“大审判”的时间、内容、步骤等都有决定权，那就应该知道何时进行“大审判”，也就必然能推出弟子能否见证“最后的大审判”。然而，当弟子提出自己会不会见证它时（实际上就是问自己能否活到见证“大审判”的那天），李洪志根本不敢直接回答，却莫名其妙地斥其为“执着”。李洪志在到底能不能决定“最后的大审判”这一问题上，已经自相矛盾了。可以想见，提问的弟子心里决不服气，肯定会想：就准你为师的信口胡说，弟子顺着你的话问一句，怎么就是执着呢？李洪志可能早就忘记了自己曾说过如下的话：“弟子们，精進吧！最伟大、最美好的一切都在你们证实大法的進程中产生。你们的誓约将成为你们将来的见证。”（《正法时期大法弟子》，2001年8月1５日）为什么就是不敢面对弟子见证“最后的大审判”的渴求呢？
《纽约讲法》中“持己矛戳己盾”的内容远不止上面四种，还有“神韵”“第一秀”和“观众不如记者多”的尴尬等等。这方面网友们已有揭示，笔者就不再唠叨了。
矛盾之一：多讲少讲皆非，讲与不讲皆漏
《纽约讲法》开篇即表示不想多讲：“我也是有意不想过多的讲，因为我非常清楚，我讲的越透，给你们修炼中带来的难度就越大，旧势力的因素就会捣乱的更凶。法已经传出来了，师父告诉你们说，这部法啊，只要守住他去修，什么都能得，那是一定的，所以大家只要认真去学，和我讲是一样的。所以我想来想去，还是少讲的好，这样给大家更多自己提高、更多悟的机会，更多走自己路的机会。但是我不经常讲法，最担心的一个问题就是，修炼中啊，大家都知道吃苦很难，实际上吃苦还不是最难的。苦嘛，再苦哪，过后也明白过来了，可是在无望的寂寞中默默的修，看不到希望，那是最难的。”这段话实在是漏洞百出，无法自圆。
第一，既然李洪志“讲的越透”，给学员修炼“带来的难度就越大，旧势力的因素就会捣乱的更凶”，那只有李洪志闭嘴效果最佳。换言之，那就应该干脆“不讲”，而不是“少讲”。因为即便“少讲”，也会给弟子修炼带来一定的难度，激起“旧势力”一定程度的捣乱。可李洪志还是讲了，而且一讲两个多小时，整理出来有两万多字（想来李洪志决不会承认他讲得不“透”吧），这岂不是故意给弟子修炼“造难度”、故意使“旧势力的因素”“捣乱的更凶”呢？
第二，既然只要大家“认真去学”《转法轮》“这部法”，就与李洪志亲口讲是一样的，那李洪志还有必要“讲”吗？还不如让弟子们捧着《转法轮》，读着上面每个字都发着金光的“妙文”呢。常识告诉我们，如果甲先于乙而存在，乙的效能与甲是一样的，那么乙的价值就值得怀疑。若《转法轮》真有李洪志说的那么“神”，那么管用，则《纽约讲法》就是废话一堆。
第三，如果承认李洪志不经常讲法，弟子就会陷于“无望的寂寞”，就会“看不到希望”，那就说明所谓的只要守住“这部法”去修“什么都能得”是谎话——因为“什么”中自应包含信念和希望。
矛盾之二：“人时”“神时”飘忽，有期无期模糊
李洪志及其法轮功害怕“时间的考试”，无论长与短，都对他们不利。骗子可骗得一时，却骗不了一世。时间一长便狐尾尽露，正与邪自有时间作出公正的裁判（法轮功在国际上越来越臭就是明证）。另一方面，弟子急于圆满，不愿久拖，他们害怕无时不在的精神恐吓，害怕三件事的长时煎熬。李洪志则希望能拖则拖，怕弟子追究他在时间承诺上食言之责。这次《纽约讲法》中的一段话恰恰反映了这一矛盾：“好多学员在看不到我的这一段时间，我发现就变的比较放松一些，对自己要求的不是太严格。修炼真的是很严肃。创世以来已经经过了两个地球，这亿万年的历史，就等待着最后今天这一刻。这一刻实际上是转眼之间的事情，在神来看挥手之间的事，可是在人类这个空间就得需要一个时间过程。人的这个空间的时间再长，在神看只是转眼之间的事情。在人这里要过好多年，时间一长就容易使一些学员不精進、放松自己。”
这段话矛盾重重。
第一，李洪志一会儿说需要等待的时间很短——“最后今天这一刻”，只不过是“转眼之间”、“挥手之间”的事。一会儿又说“在人类这个空间就得需要一个时间过程”，“要过好多年”。到底想说什么？
第二，也许李洪志会辩解说：我的话并不矛盾，说时间短是“在神看来”，说时间长是“在人这里”。那我们就要问一声了：你最终的时间标准是依“人时”还是依“神时”？如果只有你“主佛”用的是“神时”，可弟子们能够实实在在感受到的只是“人时”，那该依谁？你们师徒之间的时间标尺如果不能接轨，不能统一，又如何能够传法传功和学法练功？
第三，你口口声声说要让学员最大限度地适应常人状态修炼，“常人状态”当然包括常人的时间标准和时间感，时间（“人时”）一长就容易“放松自己”。怪只怪你的弟子们永远无法“神起来”，只能用“人心”来消极对抗你的“神意”。你说等待“最后一刻”的到来“在人类这个空间就得需要一个时间过程”，“在人这里要过好多年”，那么请问：这个“时间过程”是多长，这个“好多年”是多少年？其实，你李洪志和有脑子的弟子都知道，这个“过程”就是“遥遥无期”，这个“好多年”就是“永无盼头”。[Page]
李洪志总是要求弟子放弃“时间的执著”，明慧网上也连篇累牍地刊发主张“莫执著于时间”的修炼体会。其实，轮民们对时间的执著，根子就在李洪志。李洪志吹牛吹油了嘴，支票满天飞，承诺如放屁，什么“十年圆满”、“十年正法”什么的，没有一个能够兑现的。这当然会遭到弟子的质疑，动摇其信仰。宇宙主佛只能狡辩：“也有人说师父有句话说的好像是那么回事，到时怎么没那样啊？其实你都是在猜测。对时间的执著是不是执著啊？”（《二零零五年旧金山法会讲法》，2005年11月5日）具有讽刺意味的是，就在这同一次法会上，弟子问及“奥运之后X党就垮了。怎么讲？”时，李洪志说：“奥运好像还得几年，X党能不能挺到那个时候还难说，给不给它露脸的机会不是人说了算的。”后来北京奥运会的极大成功让李洪志丢了大丑，形成新一轮“时间执著”。此次《纽约讲法》中，李洪志竟然好意思责问弟子：“那么多年都走过来了，为什么不能够在最后的路上走好哪？”倒是弟子们该问问你：你说过多少次“最后”了，到底哪次才是“最后的‘最后’”？
矛盾之三：“邪灵”销毁仍“猖獗”，“邪恶”“完”后“主佛”难
“邪恶”或“邪恶因素”早成了李洪志忽悠弟子的工具，成了“主佛”遮羞盖丑的花花布。请听《纽约讲法》中的高论：“实质上啊，从当前的形势看，大家也看到了，邪恶的因素完了，那个中共X党的邪灵已经给销毁掉了。只是还存在着一些信息，比如说过去它们那些个书啊、那些个画，还有些邪恶的因素，而多数这些邪恶的因素它的本身也被销毁了。……而在中国，那个中共邪灵早就完蛋了。”“大家知道，我们救一个人不难，难在邪恶的干扰与压力。”“当然啦，在中国大陆这个环境中邪恶的因素在局部还很猖獗。虽然多数不好的因素被清理掉了，但是在局部地区和局部环境中它能操控那些坏人，表现的还很邪恶，所以有一部份学员真的去做事的时候就会感到压力很大。在国际上也是一样，真正的走在前面做事的也会感到这个压力。”
相信在场“聆法”的弟子听到这些话，一定是一头雾水，不知所云。用不着多深奥的理论，谁都能看出这里的问题。
第一，一个早就“完了”“已经给销毁掉了”的邪恶因素，怎么可能“还很猖獗”呢？
第二，说中国大陆这个“局部地区”和“局部环境”邪恶因素仍然“猖獗”，弟子们尚可理解；可说“在国际上也是一样”，岂不是公开承认国际反邪教的正义之声使法轮功如同过街老鼠吗？
第三，既然“邪恶”或“邪灵”“早就完蛋了”，给销毁掉了，宇宙主佛为什么会感到大法救人时“难在邪恶的干扰与压力”？按理说，“邪恶因素”只不过是“还存在着一些信息”，完全可以忽略不计，怎么能让神通广大的“主佛”感到为难呢？
矛盾之四：“审判”含“评优”，“见证”成“执着”
《纽约讲法》中，李洪志自称首次公开提出“大审判”这一概念，并且大加发挥：“过去在历史上，正法中，因为每一层神都安排了正法后人类将怎么样面对的问题，有一层的神他们安排的是最后要大审判。这个在西方的传说中也都有，人类将面对大审判。不只是人类，整个三界内的众生都将面临这个问题，连死去的人都得活过来，都得面对审判。……过去讲法中我没有说它，是因为那一层的安排都不算了，最后是我来决定怎么办。但是他们安排的最后审判不只是审判那些个起反面作用、负面作用的和做了坏事的，起正面作用的也将面对这个问题。怎么面对？比如正法中你在正面起作用中尽职尽责了吗？再如有来当大法弟子的，你发的愿是什么？你兑现了自己的愿没有？创世主要求的是什么？你按照创世主要求的做了没有？你当初发的愿没有兑现，你没有按照创世主要求的去做，你就没有完成你应该做的，你欺骗了主，因为你使当时的局部环境、使正法的進程与没得救的众生造成的损失、使宇宙的不同层次的损毁，这得负责任的。……不管最后怎么面对正法、面对自己，做不好真的是有责任哪。”当弟子问他“我们会见证最后的大审判吗？”之时，李洪志马上紧张起来：“不要师父说什么，就执着什么。别管它，做好自己该做的。”[Page]
读了上述“讲法”，除了佩服“李洪志真能吹”，就只能说李洪志水平太臭。
第一，“审判”本是一个法律术语，是“审理判决（案件）”之意，其结果涉及“罪”与“非罪”。引申到精神文化领域，涉及的是对善恶的判决。只有涉嫌犯罪或涉嫌有恶德之人才会面临审判。可李洪志却臆造什么“起正面作用的也将面对”“审判”的问题。“起正面作用”的有什么可审判的呢？莫非是想为其“评优”吗？如果是这样，“审判”含“评优”，这还是“审判”吗？凭他李洪志，就想颠覆“审判”这个词的意义，可能吗？
第二，李洪志将大法弟子在所谓正法中是否“尽职尽责”、发愿内容以及有没有兑现也当作“大审判”的内容，并具体说到若“欺骗了主”造成损失就得负责任。然而，这样说的前提是这些都属于“起正面作用的”。这就怪了，难道“欺骗了主”等等也是正面的？
第三，既然原先“那一层的安排都不算了，最后是我来决定怎么办”，说明李洪志对“大审判”的时间、内容、步骤等都有决定权，那就应该知道何时进行“大审判”，也就必然能推出弟子能否见证“最后的大审判”。然而，当弟子提出自己会不会见证它时（实际上就是问自己能否活到见证“大审判”的那天），李洪志根本不敢直接回答，却莫名其妙地斥其为“执着”。李洪志在到底能不能决定“最后的大审判”这一问题上，已经自相矛盾了。可以想见，提问的弟子心里决不服气，肯定会想：就准你为师的信口胡说，弟子顺着你的话问一句，怎么就是执着呢？李洪志可能早就忘记了自己曾说过如下的话：“弟子们，精進吧！最伟大、最美好的一切都在你们证实大法的進程中产生。你们的誓约将成为你们将来的见证。”（《正法时期大法弟子》，2001年8月1５日）为什么就是不敢面对弟子见证“最后的大审判”的渴求呢？
《纽约讲法》中“持己矛戳己盾”的内容远不止上面四种，还有“神韵”“第一秀”和“观众不如记者多”的尴尬等等。这方面网友们已有揭示，笔者就不再唠叨了。