《转法轮》是天书还是邪书
《转法轮》被李洪志宣称为“一部上天的梯子”（《悉尼讲法》），是所谓指导修炼成神的“宇宙的根本大法”（《佛法与佛教》）。他在《悉尼讲法》中专门对自己的得意之作《转法轮》有过这样的评价：“这本书第一遍看完之后，你会发现他是如何教人做一个好人的道理；如果你把这本书再看一遍的时候，你会发现他阐述的不是常人的道理，他是一本超越常人知识的书；如果你能够看三遍，你就会发现他是一本天书；如果你再看下去你就会爱不释手。”难怪《转法轮》被李洪志信徒视为旷世“天书”，并奉若神明而敬畏有加。那么，《转法轮》究竟是“天书”还是“邪书”呢？我们不妨来分析一下，让事实给出答案吧。
一、盗用名著《论语》之名，作为《转法轮》的开篇之首
《论语》成书于战国初期，是儒家学派的经典著作，由名列世界十大历史名人之首的我国古代思想家孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。《论语》以语录体和对话文体为主，以言简意赅而又含蓄隽永的语言，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等。“论语”的“论”是“论纂”的意思，“语”是语言的意思。“论语”也即论纂（先师孔子的）语言。而李洪志在其《转法轮》中带有绪言性质的文章《论语》与儒家名著《论语》完全是风马牛不相及。这篇不伦不类的冠之以儒家《论语》美名的所谓奇文，既不懂“论语”的意义，也不知“论语”的来由，却拿儒家《论语》之名为己所用，一看便知有混淆视听之感，有哗众取宠之嫌。这不过是只有初中文化的李洪志不懂装懂又故弄玄虚，再借孔子的光装点门面而已。如果先圣孔子及其弟子们在天有灵，也会为此笑掉大牙的。
二、盗用“真善忍”之名，谓之曰宇宙特性及衡量好坏人的标准
众所周知，“真善忍”作为传统文化的一部分在历史长河的变迁中，一直被人们所推崇。儒、释、道三家也早就有精辟的专门论述。李洪志硬是把“真善忍”从传统文化中剥离出来，为自己贴上漂亮的标签。让我们看看他是如何巧妙的利用“真善忍”的。在《转法轮》关于“大根器之人”一章中他说：
“法律管常人中的事情，这是没有问题的。作为一个练功人就是超常的了，那你作为一个超常人，就得用超常的理来要求你了。”
在“提高心性”一章中他还强调：
“做为一个修炼人就不能用常人的标准去要求了。常人说
这件事情对，你就按照这个去做，那可不行。”
“作为一个修炼人，就得用宇宙特性去衡量。”
在李洪志看来，常人社会的道德标准是不行的，而法律只能管常人，作为修炼人不能遵守社会的法律和道德，只有以“宇宙特性”为标准。因此，李洪志在《转法轮》中首次窃取了传统文化中关于“真善忍”的说法，并偷换概念。把传统文化中的“真善忍”升格为“宇宙特性”。他宣称：
“真、善、忍是宇宙中最根本的特性。”
“是衡量好坏人的唯一标准。”
“一个修炼人就得按照宇宙这个特性去要求自己，不能按照常人的标准去要求自己。”
“这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高体现，它就是最根本的佛法”。
说到这儿，我们可以从《转法轮》中得出这样几个怪论：（1），宇宙的特性是“真善忍”；（2），“真善忍”不是常人社会所理解的意思，故不能按照常人认为的标准要求自己；（3），“真善忍”既等于宇宙特性又等于佛法；（4），宇宙特性和佛法是衡量好坏人的标准。由此，我们也可以看出李洪志根本不懂宇宙特性属于自然科学，也不懂“真善忍”作为人类生活的价值属于道德范畴，更不懂佛法作为佛教用语的真正内涵是什么。而李洪志把这三者混为一谈，完全是毫无依据的主管臆测。
三、盗用佛教中的佛法之名，改称“法轮功”为“佛法”
“佛法”这一概念来源于佛教术语。通常所说“佛法”即佛之教法，它包括各种佛教的教义及教义所表达之佛教真理。但李洪志直接盗用和歪曲了这一概念，竟然把其“法轮功”以及文理不通的《转法轮》统统称为“佛法”。他在《转法轮》中先是贬低气功，以达到否定气功之目的。然后把“法轮功”上升为“佛法”，并大肆贬低佛教的“佛法”，以抬高“法轮功”的身价。他宣称：“佛教中的法只是佛法中的一小部分”，现代佛教“根本不是释迦牟尼所传的法了”。为了强调“法轮功”的“高深莫测”和“神奇万能”，他进而解释：
“‘佛法’是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。……要完全揭开宇宙、时空、人体之迷唯有‘佛法’，他能区分真正的善与恶、好与坏，破除一切谬见，而予以正见”。[Page]
“‘佛法’可以为人类洞彻无量无际的世界。千古以来能够把人类、物质存在的各个空间、生命及整个宇宙圆满说清的唯有‘佛法’。”
就这样，李洪志把微观到宏观、物质到精神全部都装进了“法轮佛法”的筐子里，硬是把“法轮佛法”说成是能解决宇宙中所有问题的“万能之法”，而《转法轮》也成了万能的“天书”和超越科学的“佛法神话”。
四、借科学之名，打出“超常科学”旗号诋毁科学
他在《转法轮》的开篇首句便打出“科学”的招牌，宣称“‘佛法’(即李洪志说的‘法轮佛法’或‘法轮功’和《转法轮》)是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”。在此，连起码的科学常识都不懂的李洪志，在《转法轮》中硬是把“法轮佛法”定性为“超常科学”。既然自诩为“超常科学”，就得有理有据的进行比较。然而，翻遍《转法轮》，却丝毫不见这样的比较，而所谓的“超常科学”竟然与科学完全相悖。
一方面，李洪志竭力诋毁科学和攻击科学。他宣扬现代科学是“站在错误基点上的”，而“法轮功”是超越科学的，能“完全揭开宇宙、时空、人体之迷”，因此要相信“法轮功”。他在《转法轮》中宣称：
“现代人类的知识，所了解的只是极浅的一点点而已，离真正认识宇宙的真相，相差甚远”。
其言外之意就是唯有“法轮功”能让人认识宇宙真相。李洪志甚至在后来的《法轮佛法——在瑞士法会上的讲话》中，攻击科学是邪教。另一方面，李洪志又借科学来证明自己有超常的功能。
他在《转法轮》中这样描述：“我做过试验，许许多多的气功师也都做过这样的测验，测定他的能量。因为这个功中的物质成分我们现有的很多仪器都能够测出来……现在的仪器可以测定红外、紫外、超声、次声、电、磁、γ射线、原子、中子。气功师都有这些物质。还有些气功师发出来的物质测定不了，没有仪器。凡是有仪器的全都能测定出来，发现气功师发出的物质是极其丰富的……我也被测定了，测定发出的γ射线和热中子超过正常物质放射量的80倍到170倍。这时，测试仪器的指针指到极限了，因指针到头了……这一点在科技界得到证实了。”
李洪志借科学说事来证明自己，至于究竟何时何地由何许人何种仪器测定却一概无从可考。为了说明自己的话符合科学，还特意在《转法轮》中强调：
“我们讲的东西非常明了，是结合着现代科学和人体科学讲的，而且讲的层次很高。”
在这一点上，李洪志深知科学早已深入人心。所以，在贬低科学的同时又恰到好处的利用科学，并宣称自己的《转法轮》和“法轮功”是“超常科学”。
五、借返本归真之名，竭力贬低人类和人类社会
对于返本归真的内涵，佛家称“明心见性，返本归真”；道家称“摒弃伪性，返归本性”。佛道两家关于返本归真之说相差无几。可李洪志的“返本归真”之意却是“返回到天国世界”。为使人们相信“人是从天上掉下来的”，竭力的贬毁人类。追寻人类社会的历史，像李洪志这样对整个人类大肆贬毁的还不多见。即便是对人类犯下滔天大罪而臭名昭著的希特勒，也不过是对部分人类进行贬毁。李洪志与希特勒相比，可以说是有过之而无不及，其贬毁人类的言论达到了登峰造极的地步。关于这方面的言论在《转法轮》中有较为集中的体现：
1.“在这个宇宙中，我们看人的生命，不是在常人社会中产生的。人的真正生命的产生，是在宇宙空间中产生的……但是生命体产生多了，也就发生了一种群体的社会关系。从中有些人，可能增加了私心，慢慢的就降低了他们的层次，就不能在这一层次中呆了，他们就得往下掉。可是在另一层次中，又变得不太好了，他们还呆不了，就继续往下掉，最后就掉到人类这一层次中来了。整个的人类社会，都是在一个层次当中。掉到这一步上来，站在功能角度上看，本来这些生命体是因该销毁的。”[Page]
2.“人的最早生命是来源于宇宙中。人因为有了私心，做了坏事，才一层一层地往下掉，最后就掉到宇宙垃圾站——地球这一层次中来了。”
3.“人类社会在史前时期每次不同周期毁灭时，都是人类处于道德极其败坏的情况下发生的。”
4.“人类的道德水准在大滑坡，世风日下，唯利是图，为了个人那点利益去伤害别人，你争我夺，不择手段这样干。”
5．“人类的道德标准都扭曲了，发生变化了……乱七八糟等等都出来了。”
6.“人不为己，天诛地灭，都成了座右铭了。”
在李洪志看来，地球上的人类不是在地球上所产生的，而是产生于宇宙空间，因为有了私心、做了坏事，才一层一层往下掉到装垃圾的地球上来，这些变坏的人类和人类社会都要被销毁。李洪志关于地球早该爆炸和人类早该销毁的反人类、反社会论调，让人们对自己的现在和未来充满了担心和恐惧，而唯有听命于他才能免遭毁灭。在《转法轮》中李洪志反复强调，你要“不被销毁”就得修炼；你要“返本归真”就得听话。
六、借传授气功之名，逐渐演变为“传法度人”直至“圆满”
“法轮功”最早是以气功面目出现的，李洪志的《转法轮》问世之后，就一改以往“传授气功”之说法，而是强调了“气功就是修炼”，重点突出了“传法”和“度人”。在该书的第一讲“真正往高层次上带人”的第一句就说是“传法”，为后面把“法轮功”上升为“佛法”作了铺垫。在《转法轮》中李洪志宣称：
“目前全世界只有我一个人在公开传正法，我做了一件前人从来没有做过的事情……是千年不遇的，万年不遇的。”
“我揭示了一个千古之谜，绝对不能讲的秘中之秘”。李洪志在该书中渲染：他“传法”是千古之谜，是万年不遇。进而强调“传法”是为了“度人”，千万不能错失良机。他在《转法轮》中是这样论述的：
“我们法轮大法……在我们这一次人类文明历史时期从来没有公开传出过，但是，在史前一个时期广泛度过人。”
“我要度不了你，谁也度不了你。”
其实，李洪志“度人”的意思就是度你到“天国世界”，让你“圆满”后“永享大自在”。说起“圆满”二字，这本是中国文化里一个美好的词汇，其意是完备和周全、满意和充足，即最理想的结局。而不管做任何事都能获得“圆满”的结果，是人们追求的一种愿望和憧憬。但李洪志却巧妙的篡改“圆满”的含义，把“圆满”定义为“成神成佛”或“返本归真”。他在《转法轮》里关于“圆满”有这样的描述：
“修炼的最终目的就是得道、圆满。”
“（修炼后）人的细胞逐渐地被高能量物质代替的时候，会减缓衰老……逐渐地转化，最后完全被高能量物质代替的时候，那么这个人的身体已经完全转化成另外一种物质身体了，他的身体就是一个不坏的身体了。”
“我们人来到这里（指地球垃圾站）不是来当人——是来吃苦、消业的。只有通过‘修炼’，经过吃苦、消业，咱们人才能返回先天的本性，做到返本归真，回到自己的天国世界里。”
“要想好病、祛难、消业，这些人必须得修炼，返本归真……人要返本归真，这才是做人的真正目的。”
“极乐世界树是金的，地是金的，鸟是金的，花是金的，房子是金的，连佛体都是金光闪闪的。”
“把你从常人最苦的状态中拿到高层次（天国世界）上去，永远不吃苦了，解脱了（成神成佛）。”
“将来他修成的时候，想要什么伸手即来，要什么有什么，想干什么就干什么。在他的世界（天国）中什么都有。”
“（修炼）最后得正果，功成圆满。”
“大觉者们度人，都有自己的一个天国……这些个如来佛他们度人，都有一个自己主持的世界。在我们这个银河系，这样的世界有一百多个，我们法轮大法也有法轮世界。”
虽说李洪志对“圆满”从未给出直接的定义，但我们完全可以从他对“传法”、“度人”和关于“圆满”的论述中了解其真实的含义——“圆满”能使人摆脱做人的苦，能逃离地球免遭销毁，能练就长生不老金刚不坏之体，能回天国世界永享大自在，能成为无所不知无所不能的神佛。[Page]
七、借特异功能之名，行自我神化之实堪称一绝
所谓特异功能，不过是超过一般人的技能和特长或特技而已，并非神功。然而，李洪志吹嘘和描绘的特异功能令人吃惊，决非人类所能。他在《转法轮》中首先肯定“修炼是可以出特异功能的”。然后煞有介事的强调：
“现在在世界上有六种功能被公认了，其中包括天目、遥视，还有宿命通（虽强调了六种却只说了三种）。”
“我说真正的功能有上万种。人坐在那里，不动手不动脚，就可以做人家动手动脚都做不来的事情；能看到宇宙各个空间的真正的理，看到宇宙的真相；看到常人看不到的事情。”
李洪志告诉人们，他不但具有六种被世界公认的神奇功能，而且具有上万种功能。至于哪六种被世界公认的功能他并不细说，而是虚晃一枪点出了开天目、遥视、宿命通三种。读完《转法轮》你会感觉到他说的另外三种功能是思维传感、法身和法轮。
1、思维传感功能。这一功能是李洪志在《转法轮》中大谈“宇宙语”时表示的。他除了肯定有人会说“宇宙语”外，还“谦虚”的说“它也不是功能，也不是修炼者的本事。”真正的本事在于：“哪两个觉者互相之间一见面，两个人一笑，什么都明白了。因为这是无声的思维传感，接收到的是带有立体声音的。他两一笑的时候，已经交换完了意见。”
2、法身功能。李洪志在《转法轮》中多次讲到法身和法身保护问题：“每个学员身后都有我的法身，还不止一个。”“因为我有无数的法身，具备非常大的神通法力，可以展现很大的神通，很大的法力……你有我的法身保护，不会出现任何危险。”“我的法身一直要保护到你能够自己保护你自己为止。”“人修炼到出世间法以外相当高的一定层次上之后，就会产生法身。”“法身具备他本人的很大威力，但是法身的意识，法身的思想却受着主体的控制。可法身自己又是一个完整的、独立的、实实在在的个体生命，所以又能够自己独立做任何事情。”“那个生命体也不是固定不变的，他可以变大和缩小的。有的时候他变得很大，大到看不到法身的整个头；有时侯会变得很小，小到比细胞还小。”“大多数我的法身是穿佛的袈裟，蓝头发，卷卷的蓝头发，很蓝很蓝的，翠蓝的”。
3、法轮功能。李洪志声称“法轮花好几个亿都买不来”。他在《转法轮》中对于法轮是这样描述的：“法轮是有灵性的东西，他自己知道做这些事情。”“法轮是宇宙的缩影，具备着宇宙的一切功能，他能够自动地运转、旋转。他在你小腹部位永远要转下去，一旦给你下上去之后，不再停了，常年永远这样转下去。他在正传的过程中，会自动的从宇宙中吸取能量，他自身还会演化能量，供给你身体所有各个部分演化所需要的能量。同时，他反（时针）转的时候会发出能量，把废弃物质打出去之后，在身体周围散掉了。他发放能量时，会打出去很远，重新带进新的能量，他打出去的能量，在你身体周围的人都会受益。”李洪志在《转法轮》中宣布会给每个修炼“法轮功”的人一个法轮：“我们这套功法是在小腹部位修炼一个法轮，在学习班上我亲自给学员下上。我在讲法轮大法的时候，我们要陆陆续续给大家下法轮的，有的人有感觉，有的人没感觉。大多数人有感觉，因为人的身体素质都不一样。”他还宣称“你真正作为一个修炼的人，我们法轮会保护你。我的根都扎在宇宙上，谁能动了你，就能动了我，说白了，他就能动了这个宇宙。”
4、开天目功能。李洪志说天目是人的本能：“天目开了，可以放大东西看，本来它就是人的本能，现在叫特异功能，你要想出特异功能，就得返本归真，往回修。”关于天目的结构、功能以及如何开天目，李洪志专门写了一个章节。他说：“我们所说的天目，实质上就是在人的两眉之间往上一点联结松果体这个位置上，这是主通道，身体还有许许多多的眼睛……所以有的人用耳朵识字，还有用手、用后脑勺看，还有的用脚看，用肚子看，都是可以的。”“我们讲的开天目就是避开人的视神经，在人的两眉之间给打出一条通道来，使松果体直接向外看，这就叫开天目……但毕竟现在医学上已经认识到了在人的脑袋中间那个部位上有一只眼睛。我们打出这条通道正好是对着它的这一点，正好和现代医学上的认识相吻合了。这只眼睛就不会像我们这双肉眼睛一样给人制造假象，它能看到事物的本质，看到物质的本质。所以天目层次很高的人，他可以透过我们空间看到另外的时空，可以看到常人看不到的景象；层次不高的人可以有穿透力，隔墙看物，透视人体，它就具备这样一种功能。”“六岁以下的小孩，打开之后看得非常清楚，也容易打开，一句话就能打开。”“我们用外力给你开天目，就来的比较快，比较容易……只要是修炼法轮大法的，我们人人给开，但可不一定人人都能看得清，也不一定人人都能够看得见……随着你不断提高层次的时候，你会逐渐看得见，由看不清会逐渐看得清。”[Page]
5、遥视功能。关于遥视功能，李洪志借别人之口来神化自己：“有人说：我坐在这里可以看到北京的景象，看到美国的景象，看到地球那边去。”在讲到为何有遥视功能时，他这样解释：“在人的前额部位有一面镜子，不练功的人是扣着的；练功的人它就翻转过来。当人的遥视功能要出来时，它会来回翻转……所以它在里面翻来翻去的时候，就无处照不到。你空间场范围之内只要是宇宙中对应过来的东西，它全部能够给你照射进去，这就是我们讲的遥视功能。”“所以往往搞人体科学研究的人，要是站在常规理论上，按照现在科学这么去推理、去研究，再过一万年也白搭。因为这些本来就是超出常人的东西”。
6、宿命通功能。李洪志对宿命通是这样表述的：“什么叫宿命通？就是可以知道一个人的将来和过去；大的可以知道社会的兴衰，再大的可以看到整个天体变化的规律，这就是宿命通功能。”“在一个人降生的时候，在一个特殊的没有时间概念的空间当中，人的一生已经同时存在了，有的还不止一生呢。”“宿命通功能的形式是在人的前额部分有一个象电视机的小荧光屏……随着层次不断提高的时候，宿命通功能自然会出现，将来修炼中会遇到这种情况，出现这种功能的时候，就知道是怎么回事。”
李洪志在《转法轮》中非常明了的告诉人们他有无所不知、无所不能的神通，并反复强调修炼“法轮功”也会和他一样获得这些功能。其实，李洪志离奇的功能在《转法轮》里比比皆是。比如：化功，能把蛇化成水；锁功，能把别人的功能给锁住。他甚至在《转法轮》后面自撰的“李洪志先生小传”中，吹嘘自己8岁就具有大神通，小时候眼底上长出真善忍三个字，能钻进玻璃并停留在玻璃中，跑跳中腾空而飞，用手轻轻就能抠出木头里又长又锈又弯曲的钉子，能隐身定物，能穿墙入室，能使用意念控制别人等等。李洪志如此夸大特异功能真是堪称一绝。不知是哪家世界级的权威机构确认了他的功能，更不知他所说的六种功能何时何地被世界公认。
八、借做好人之名，推销德与业转换及承传的怪“理”
李洪志在《转法轮》中阐述了一个“理”：即人身上有两种物质，一种叫“德”，一种叫“业”。而且这两种物质能转换和承传。他强调这个“理”常人是不知道也看不明白：
“（这个理）常人他可看不明白。”
“你到高层次上看这个理，整个都发生变化了。在常人中你看这个理以为是对的，可他不是真的对。”
“德是一种白色物质，业是一种黑色物质。”
“作了好事得到白色物质——德；作了坏事得到黑色物质——业力。”
“它（黑色物质）是导致人有病的根本原因。”
“生老病死都是因缘关系的，都是业力轮报，你欠了债，你就得还。”
如此说来，李洪志的“做好人”就是要想法赚“德”或积“德”，世上凡是好人其白色物质肯定就多且不会生病，世上凡有病的人都是做了坏事的结果，而人的寿命自然也是由“业”来决定的。因为“业”多的人肯定病多病重寿命短。不知李洪志能活多少岁，也不知修炼“法轮功”的人中是否有长生不老或长寿不死的，要是有名有姓有地址举出一例，再让科学来鉴定一下就好了。因为李洪志喜欢用被自己定性为“站在错误基点上的科学”来论证自己的观点和功能。
有趣的是李洪志还认为“白色物质和黑色物质之间有一种转化过程。”
“当他骂别人、欺负别人的时候，他就会把德扔给人家；而对方是属于委屈的一方，失去的一方，遭受痛苦的一方，所以就给他补偿。他这边骂他，随着他一骂的时候，就从自己的空间场范围之内飞走一块德，落在人家身上。他骂的越重，给人家的德越多。打人、欺负别人也是一样。他打他一拳、踢他一脚，就随之这个人打得多重，德就落过去多大。”
照此说法，人要是有病只要每天被打被骂就行了，因为可以获得很多“德”自然病也就没了。世上这么多人在痛骂李洪志，大概把“德”都扔给了他，身上肯定都是白色物质了，可从来没听到有人称他为好人，倒是有证据证明他也曾生过病住过医院。甚至李洪志还说：[Page]
“他德大，可能会做大官，发大财，要什么有什么，就是用这个德交换来的。”
按照李洪志的逻辑，二战时遭受德国纳粹和日本军国主义侵略而饱受痛苦或死去的人都获得了很多“德”，都应该当了大官，发了大财，要什么有什么了。再深入分析李洪志的“做好人”，也就是为了“要什么有什么”。更为有趣的是李洪志在《转法轮》中还说“德”和“业”“还有一个承传过程”。他说：
“业力不是一生一世的……他在生前活动中可能欠下过谁、欺负过谁，或者做过其它不好的事，杀过生等等……白色物质也是这样……家族中、祖辈上也可以往下积”。
“我们人类发展到今天这样一个程度，几乎人人都是业滚业滚来的，人身上都有相当大的业力”。
“你欠下的业力就得还”。
李洪志的意思十分明了：世界上没有好人了，因为人人“都有相当大的业力”。这些“业力”一代又一代承传下来而且还要继续承传下去。李洪志关于“德”与“业”的论述以及相互间既能转化又能承传的说法，形象和集中的体现着李洪志基本理论的怪异。一旦人们读了《转法轮》，就会以为不修炼“法轮功”就无法偿还前世和今生的“业债”，就会有病且医院是根本无法治疗的，还会给人造成灾难。而唯有修炼才能无病无灾和长生不老，才能“消业”并把“业”转化为“德”而做一个身上充满白色物质的所谓的好人。
九、借提高心性之名，把“去情”作为移情于己的重要手段
何谓“心性”，《现代汉语词典》的解释是性情；性格。也就是一般人常讲的脾气和个性，常常用来形容人脾气或性格的好坏，故有修心养性之说。《转法轮》中李洪志并未对“心性”作出解释，不知他说的“提高心性”是否指“修心养性”之说。如果是的话，那么释、儒、道三家早就把修心养性看作人生修养的一项重要内容，即养成正确的待人处事的态度。从古至今把修心养性作为提高自身修养的也大有人在。因而，修心养性也是中国传统文化的精髓。李洪志不过是巧妙的利用这一精髓，并有意曲解其意，夸大“心性”的功能作用。他在其《转法轮》中说：
“过去许多人因为心性守不住，出现的问题很多，炼到一定层次之后上不去了。有人自来心性比较高，炼功中一下子天目开了，达到某一境界当中了。因为这个人根基比较好，心性很高，所以他的功也上得很快。到了他心性所在位置的时候，他的功也长到这儿了……”
李洪志对“心性”的描述颇为滑稽，一会儿说“守不住”，一会儿说是天生的。不知他说的“心性所在的位置”在哪儿，也不知“功”是怎么长到“心性所在的位置”上的。可李洪志却要求修炼人要“提高心性”，至于如何“提高心性”，《转法轮》中给出了最佳方法——“去情”。李洪志宣称：
“你要想修炼，人的情就要往下放。”
“修炼就得在这磨难中修炼，看你七情六欲能不能割舍，能不能看淡。你就执著与那些东西，你就修不出来。任何事情都是有因缘关系的，人为什么能够当人呢？就是人中有情，人就是为这个情活着，亲情、男女之情、父母之情、感情、友情、做事讲情分，处处离不了这个情，想干不想干，高兴不高兴，爱和恨，整个人类社会的一切，全是出自于这个情。这个情要是不断，你就修炼不了。”
不难看出，李洪志把“去情”作为能否修炼的检验标尺，要求修炼人去掉一切常人之情。并强调唯有“去情”，“心性”才能提高。他甚至在《转法轮》中举例，“心性”好的人被车撞了也没事：
“有个学员50多岁，老两口来参加学习班。他们走在马路中间的时候，一辆轿车开得非常快，轿车的后视镜一下子就挂住老太太的衣服了。挂住之后把她拖出十多米远，‘啪’一下摔在地上，车子开出去二十多米停住了。司机跳下车来之后还不高兴：啊，你走路不看……大娘怎么样？是不是摔坏了？咱们上医院看一看吧。那个学员慢慢从地上爬起来之后说：没事儿，你们走吧。扑了扑土，拉着老伴就走了。到了学习班上来跟我讲这件事情，我也挺高兴。我们学员的心性确实提高了……那么大岁数，搁个常人，能摔不坏吗？可她连皮都没破。”[Page]
李洪志举得例子无名无姓无地址（《转法轮》里都这样），一会儿说50多岁，一会儿说是老太，一会儿又称大娘。反正无据可查。但他的目的不言自明，意在强调“去情”，强调“心性”高的人遇到车祸也没事。他视“情”为“执著”之首，是修炼人的最大障碍，因而必须去之而后快。尽管血浓于水，亲情是难以割舍的。但李洪志独树一帜，认为任何人之间是没有真正亲情关系的。他在《转法轮》中有这样一段别出心裁的描述：
“生你元神的那个母亲才是你真正的母亲。你在六道轮回中，你的母亲是人类，不是人类，数不清。哪个是你母亲，哪个是你儿女，两眼一闭谁也不认识谁”。
众所周知，“情”有很多种，很多类。当然也就有好有坏，有的该去，有的则不该去。如果将“情”一概去之，岂非禽兽不如？而禽兽不如之人“心性”就高？“功”就高？看来，李洪志要修炼人“去情”是假，“移情”是真，至于“移情”与谁，不言而喻。
十、借“上层次”之名，说服常人修炼至少可做个超常人
阅读《转法轮》后，第一感觉就是李洪志很想说服初看此书的常人修炼“法轮功”。为此，他动了很多脑筋、下了很大功夫，并整理出一套看似令人信服的理由，而这个理由就是关于“上层次”的问题。应当说这一问题相对现实一点，也较易被人们所接受。所以，“上层次”是李洪志在《转法轮》中讲的第一个问题。这也凸显了“上层次”问题在该书中的重要性。关于“上层次”问题，李洪志有许多颇为“精彩”的描写：
“前些年有许多气功师传功，他们所讲的东西都是属于祛病健身那一层次的。当然不是说别人的功法不好，我只是说，高层次上的东西，他们没有传。全国的气功形势我也都知道。在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。往高层次上传功，为什么没有人做呢？因为它牵扯很大的问题，牵扯的历史渊源很深，牵扯的面也很广，涉及的问题也很尖锐。”
“把你的身体净化之后，给你推过去，我给你下上一套完整的修炼系统，你一上来直接就在高层次上修炼……我出山的首要目的，就是往高层次上带人，真正地往高层次带人。”
李洪志透彻的告诉人们，当时社会上具有一定影响的各类气功都只是祛病健身的低层次东西，而“法轮大法”不同于其他任何功法，是高层次的。你一进入修炼便上了“高层次”。他还直截了当的指出唯有他是“真正往高层次上带人”，修炼“法轮大法”就能“上层次”。为了使“上层次”的说法更为合理，他又道出了“不同层次有不同层次的法”作为指导：
“今后我们所阐述的都是高层次中的法。”
“还有在高层次中传功讲法，涉及的面、涉及的问题都比较大，甚至是很尖锐的，这些事情我也想把它讲出来；有些来源于另外空间对我们常人社会的干扰，特别是对修炼界的干扰，我也要把它讲出来，同时给我们的学员把这些问题解决了。”
“真正传功要讲法、要说道的。在十堂课中，我要把高层次的理都阐述出来，你才能够修炼；不然的话，根本就无法修炼的。别人传的都是祛病健身那一层次的东西，你想要往高层次上修炼，你没有高层次中的法作指导，你也修炼不了。”
“极乐世界的经书和下面的简直面目皆非，根本就不是一回事了，不但字不一样，涵义、意义全都不一样了，发生变化了。其实就是同一个法在不同层次上不同的变化和显现形式，对修炼者在不同层次能起到不同的指导作用。”
李洪志为了进一步说服不修炼的常人，对“常人”作出种种定性：
“常人永远在自己愚见所划的框框里爬行。”
“生老病死，在常人就是这样存在的。”
“常人社会的大洪流、大染缸的污染，人们认为是对的事情，其实很多都是错的。”
“你和常人一样去争去斗，你就是常人，你要比他来得更欢，你还不如他那个常人。”
“作为一个练功人就是超常的了，那你作为一个超常人就得用超常的理来要求你了。”[Page]
按照李洪志的说法，“常人”是愚昧无知的，做个“常人”等于自甘堕落。如何摆脱低层次的“常人”呢，那就是通过修炼，做个“上层次”的“超常人”。然后用“超常”的“理”即《转法轮》来要求自己。他在《转法轮》中进而渲染：“高层次上的法一定要学透，知道怎么样去修炼：五套功法一步到位，全部学会。将来你可以达到一个相当高的层次，你都意想不到的那么高层次，得正果是没有问题的。”
就这样，李洪志一下子就巧妙地把“常人”和“修炼人”的层次大大的拉开了，让人觉得“常人”是低层次的，修炼就能到达“高层次”。这也为他以后关于“宇宙的层次”、“生命的层次”、“神的层次”、“修炼的层次”等“层次说”理论作了恰到好处的铺垫。
读罢《转法轮》不难看出，这本被李洪志宣称为“不是常人的道理”、“超越常人知识”的“天书”，贯彻始终的是一条又黑又粗的主线：常人——修炼——成神。而整部《转法轮》从头至尾一直在不厌其烦的告诉人们：常人是愚昧和堕落的，唯有修炼才能免遭劫难逃离地球，在“不断地去人的执著心”过程中，获得被高能量物质所代替的充满“白色物质”的“不坏之体”，再通过“上层次”、“出功能”，最后“得道圆满”成神成佛。
一、盗用名著《论语》之名，作为《转法轮》的开篇之首
《论语》成书于战国初期，是儒家学派的经典著作，由名列世界十大历史名人之首的我国古代思想家孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。《论语》以语录体和对话文体为主，以言简意赅而又含蓄隽永的语言，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等。“论语”的“论”是“论纂”的意思，“语”是语言的意思。“论语”也即论纂（先师孔子的）语言。而李洪志在其《转法轮》中带有绪言性质的文章《论语》与儒家名著《论语》完全是风马牛不相及。这篇不伦不类的冠之以儒家《论语》美名的所谓奇文，既不懂“论语”的意义，也不知“论语”的来由，却拿儒家《论语》之名为己所用，一看便知有混淆视听之感，有哗众取宠之嫌。这不过是只有初中文化的李洪志不懂装懂又故弄玄虚，再借孔子的光装点门面而已。如果先圣孔子及其弟子们在天有灵，也会为此笑掉大牙的。
二、盗用“真善忍”之名，谓之曰宇宙特性及衡量好坏人的标准
众所周知，“真善忍”作为传统文化的一部分在历史长河的变迁中，一直被人们所推崇。儒、释、道三家也早就有精辟的专门论述。李洪志硬是把“真善忍”从传统文化中剥离出来，为自己贴上漂亮的标签。让我们看看他是如何巧妙的利用“真善忍”的。在《转法轮》关于“大根器之人”一章中他说：
“法律管常人中的事情，这是没有问题的。作为一个练功人就是超常的了，那你作为一个超常人，就得用超常的理来要求你了。”
在“提高心性”一章中他还强调：
“做为一个修炼人就不能用常人的标准去要求了。常人说
这件事情对，你就按照这个去做，那可不行。”
“作为一个修炼人，就得用宇宙特性去衡量。”
在李洪志看来，常人社会的道德标准是不行的，而法律只能管常人，作为修炼人不能遵守社会的法律和道德，只有以“宇宙特性”为标准。因此，李洪志在《转法轮》中首次窃取了传统文化中关于“真善忍”的说法，并偷换概念。把传统文化中的“真善忍”升格为“宇宙特性”。他宣称：
“真、善、忍是宇宙中最根本的特性。”
“是衡量好坏人的唯一标准。”
“一个修炼人就得按照宇宙这个特性去要求自己，不能按照常人的标准去要求自己。”
“这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高体现，它就是最根本的佛法”。
说到这儿，我们可以从《转法轮》中得出这样几个怪论：（1），宇宙的特性是“真善忍”；（2），“真善忍”不是常人社会所理解的意思，故不能按照常人认为的标准要求自己；（3），“真善忍”既等于宇宙特性又等于佛法；（4），宇宙特性和佛法是衡量好坏人的标准。由此，我们也可以看出李洪志根本不懂宇宙特性属于自然科学，也不懂“真善忍”作为人类生活的价值属于道德范畴，更不懂佛法作为佛教用语的真正内涵是什么。而李洪志把这三者混为一谈，完全是毫无依据的主管臆测。
三、盗用佛教中的佛法之名，改称“法轮功”为“佛法”
“佛法”这一概念来源于佛教术语。通常所说“佛法”即佛之教法，它包括各种佛教的教义及教义所表达之佛教真理。但李洪志直接盗用和歪曲了这一概念，竟然把其“法轮功”以及文理不通的《转法轮》统统称为“佛法”。他在《转法轮》中先是贬低气功，以达到否定气功之目的。然后把“法轮功”上升为“佛法”，并大肆贬低佛教的“佛法”，以抬高“法轮功”的身价。他宣称：“佛教中的法只是佛法中的一小部分”，现代佛教“根本不是释迦牟尼所传的法了”。为了强调“法轮功”的“高深莫测”和“神奇万能”，他进而解释：
“‘佛法’是从粒子、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏。……要完全揭开宇宙、时空、人体之迷唯有‘佛法’，他能区分真正的善与恶、好与坏，破除一切谬见，而予以正见”。[Page]
“‘佛法’可以为人类洞彻无量无际的世界。千古以来能够把人类、物质存在的各个空间、生命及整个宇宙圆满说清的唯有‘佛法’。”
就这样，李洪志把微观到宏观、物质到精神全部都装进了“法轮佛法”的筐子里，硬是把“法轮佛法”说成是能解决宇宙中所有问题的“万能之法”，而《转法轮》也成了万能的“天书”和超越科学的“佛法神话”。
四、借科学之名，打出“超常科学”旗号诋毁科学
他在《转法轮》的开篇首句便打出“科学”的招牌，宣称“‘佛法’(即李洪志说的‘法轮佛法’或‘法轮功’和《转法轮》)是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”。在此，连起码的科学常识都不懂的李洪志，在《转法轮》中硬是把“法轮佛法”定性为“超常科学”。既然自诩为“超常科学”，就得有理有据的进行比较。然而，翻遍《转法轮》，却丝毫不见这样的比较，而所谓的“超常科学”竟然与科学完全相悖。
一方面，李洪志竭力诋毁科学和攻击科学。他宣扬现代科学是“站在错误基点上的”，而“法轮功”是超越科学的，能“完全揭开宇宙、时空、人体之迷”，因此要相信“法轮功”。他在《转法轮》中宣称：
“现代人类的知识，所了解的只是极浅的一点点而已，离真正认识宇宙的真相，相差甚远”。
其言外之意就是唯有“法轮功”能让人认识宇宙真相。李洪志甚至在后来的《法轮佛法——在瑞士法会上的讲话》中，攻击科学是邪教。另一方面，李洪志又借科学来证明自己有超常的功能。
他在《转法轮》中这样描述：“我做过试验，许许多多的气功师也都做过这样的测验，测定他的能量。因为这个功中的物质成分我们现有的很多仪器都能够测出来……现在的仪器可以测定红外、紫外、超声、次声、电、磁、γ射线、原子、中子。气功师都有这些物质。还有些气功师发出来的物质测定不了，没有仪器。凡是有仪器的全都能测定出来，发现气功师发出的物质是极其丰富的……我也被测定了，测定发出的γ射线和热中子超过正常物质放射量的80倍到170倍。这时，测试仪器的指针指到极限了，因指针到头了……这一点在科技界得到证实了。”
李洪志借科学说事来证明自己，至于究竟何时何地由何许人何种仪器测定却一概无从可考。为了说明自己的话符合科学，还特意在《转法轮》中强调：
“我们讲的东西非常明了，是结合着现代科学和人体科学讲的，而且讲的层次很高。”
在这一点上，李洪志深知科学早已深入人心。所以，在贬低科学的同时又恰到好处的利用科学，并宣称自己的《转法轮》和“法轮功”是“超常科学”。
五、借返本归真之名，竭力贬低人类和人类社会
对于返本归真的内涵，佛家称“明心见性，返本归真”；道家称“摒弃伪性，返归本性”。佛道两家关于返本归真之说相差无几。可李洪志的“返本归真”之意却是“返回到天国世界”。为使人们相信“人是从天上掉下来的”，竭力的贬毁人类。追寻人类社会的历史，像李洪志这样对整个人类大肆贬毁的还不多见。即便是对人类犯下滔天大罪而臭名昭著的希特勒，也不过是对部分人类进行贬毁。李洪志与希特勒相比，可以说是有过之而无不及，其贬毁人类的言论达到了登峰造极的地步。关于这方面的言论在《转法轮》中有较为集中的体现：
1.“在这个宇宙中，我们看人的生命，不是在常人社会中产生的。人的真正生命的产生，是在宇宙空间中产生的……但是生命体产生多了，也就发生了一种群体的社会关系。从中有些人，可能增加了私心，慢慢的就降低了他们的层次，就不能在这一层次中呆了，他们就得往下掉。可是在另一层次中，又变得不太好了，他们还呆不了，就继续往下掉，最后就掉到人类这一层次中来了。整个的人类社会，都是在一个层次当中。掉到这一步上来，站在功能角度上看，本来这些生命体是因该销毁的。”[Page]
2.“人的最早生命是来源于宇宙中。人因为有了私心，做了坏事，才一层一层地往下掉，最后就掉到宇宙垃圾站——地球这一层次中来了。”
3.“人类社会在史前时期每次不同周期毁灭时，都是人类处于道德极其败坏的情况下发生的。”
4.“人类的道德水准在大滑坡，世风日下，唯利是图，为了个人那点利益去伤害别人，你争我夺，不择手段这样干。”
5．“人类的道德标准都扭曲了，发生变化了……乱七八糟等等都出来了。”
6.“人不为己，天诛地灭，都成了座右铭了。”
在李洪志看来，地球上的人类不是在地球上所产生的，而是产生于宇宙空间，因为有了私心、做了坏事，才一层一层往下掉到装垃圾的地球上来，这些变坏的人类和人类社会都要被销毁。李洪志关于地球早该爆炸和人类早该销毁的反人类、反社会论调，让人们对自己的现在和未来充满了担心和恐惧，而唯有听命于他才能免遭毁灭。在《转法轮》中李洪志反复强调，你要“不被销毁”就得修炼；你要“返本归真”就得听话。
六、借传授气功之名，逐渐演变为“传法度人”直至“圆满”
“法轮功”最早是以气功面目出现的，李洪志的《转法轮》问世之后，就一改以往“传授气功”之说法，而是强调了“气功就是修炼”，重点突出了“传法”和“度人”。在该书的第一讲“真正往高层次上带人”的第一句就说是“传法”，为后面把“法轮功”上升为“佛法”作了铺垫。在《转法轮》中李洪志宣称：
“目前全世界只有我一个人在公开传正法，我做了一件前人从来没有做过的事情……是千年不遇的，万年不遇的。”
“我揭示了一个千古之谜，绝对不能讲的秘中之秘”。李洪志在该书中渲染：他“传法”是千古之谜，是万年不遇。进而强调“传法”是为了“度人”，千万不能错失良机。他在《转法轮》中是这样论述的：
“我们法轮大法……在我们这一次人类文明历史时期从来没有公开传出过，但是，在史前一个时期广泛度过人。”
“我要度不了你，谁也度不了你。”
其实，李洪志“度人”的意思就是度你到“天国世界”，让你“圆满”后“永享大自在”。说起“圆满”二字，这本是中国文化里一个美好的词汇，其意是完备和周全、满意和充足，即最理想的结局。而不管做任何事都能获得“圆满”的结果，是人们追求的一种愿望和憧憬。但李洪志却巧妙的篡改“圆满”的含义，把“圆满”定义为“成神成佛”或“返本归真”。他在《转法轮》里关于“圆满”有这样的描述：
“修炼的最终目的就是得道、圆满。”
“（修炼后）人的细胞逐渐地被高能量物质代替的时候，会减缓衰老……逐渐地转化，最后完全被高能量物质代替的时候，那么这个人的身体已经完全转化成另外一种物质身体了，他的身体就是一个不坏的身体了。”
“我们人来到这里（指地球垃圾站）不是来当人——是来吃苦、消业的。只有通过‘修炼’，经过吃苦、消业，咱们人才能返回先天的本性，做到返本归真，回到自己的天国世界里。”
“要想好病、祛难、消业，这些人必须得修炼，返本归真……人要返本归真，这才是做人的真正目的。”
“极乐世界树是金的，地是金的，鸟是金的，花是金的，房子是金的，连佛体都是金光闪闪的。”
“把你从常人最苦的状态中拿到高层次（天国世界）上去，永远不吃苦了，解脱了（成神成佛）。”
“将来他修成的时候，想要什么伸手即来，要什么有什么，想干什么就干什么。在他的世界（天国）中什么都有。”
“（修炼）最后得正果，功成圆满。”
“大觉者们度人，都有自己的一个天国……这些个如来佛他们度人，都有一个自己主持的世界。在我们这个银河系，这样的世界有一百多个，我们法轮大法也有法轮世界。”
虽说李洪志对“圆满”从未给出直接的定义，但我们完全可以从他对“传法”、“度人”和关于“圆满”的论述中了解其真实的含义——“圆满”能使人摆脱做人的苦，能逃离地球免遭销毁，能练就长生不老金刚不坏之体，能回天国世界永享大自在，能成为无所不知无所不能的神佛。[Page]
七、借特异功能之名，行自我神化之实堪称一绝
所谓特异功能，不过是超过一般人的技能和特长或特技而已，并非神功。然而，李洪志吹嘘和描绘的特异功能令人吃惊，决非人类所能。他在《转法轮》中首先肯定“修炼是可以出特异功能的”。然后煞有介事的强调：
“现在在世界上有六种功能被公认了，其中包括天目、遥视，还有宿命通（虽强调了六种却只说了三种）。”
“我说真正的功能有上万种。人坐在那里，不动手不动脚，就可以做人家动手动脚都做不来的事情；能看到宇宙各个空间的真正的理，看到宇宙的真相；看到常人看不到的事情。”
李洪志告诉人们，他不但具有六种被世界公认的神奇功能，而且具有上万种功能。至于哪六种被世界公认的功能他并不细说，而是虚晃一枪点出了开天目、遥视、宿命通三种。读完《转法轮》你会感觉到他说的另外三种功能是思维传感、法身和法轮。
1、思维传感功能。这一功能是李洪志在《转法轮》中大谈“宇宙语”时表示的。他除了肯定有人会说“宇宙语”外，还“谦虚”的说“它也不是功能，也不是修炼者的本事。”真正的本事在于：“哪两个觉者互相之间一见面，两个人一笑，什么都明白了。因为这是无声的思维传感，接收到的是带有立体声音的。他两一笑的时候，已经交换完了意见。”
2、法身功能。李洪志在《转法轮》中多次讲到法身和法身保护问题：“每个学员身后都有我的法身，还不止一个。”“因为我有无数的法身，具备非常大的神通法力，可以展现很大的神通，很大的法力……你有我的法身保护，不会出现任何危险。”“我的法身一直要保护到你能够自己保护你自己为止。”“人修炼到出世间法以外相当高的一定层次上之后，就会产生法身。”“法身具备他本人的很大威力，但是法身的意识，法身的思想却受着主体的控制。可法身自己又是一个完整的、独立的、实实在在的个体生命，所以又能够自己独立做任何事情。”“那个生命体也不是固定不变的，他可以变大和缩小的。有的时候他变得很大，大到看不到法身的整个头；有时侯会变得很小，小到比细胞还小。”“大多数我的法身是穿佛的袈裟，蓝头发，卷卷的蓝头发，很蓝很蓝的，翠蓝的”。
3、法轮功能。李洪志声称“法轮花好几个亿都买不来”。他在《转法轮》中对于法轮是这样描述的：“法轮是有灵性的东西，他自己知道做这些事情。”“法轮是宇宙的缩影，具备着宇宙的一切功能，他能够自动地运转、旋转。他在你小腹部位永远要转下去，一旦给你下上去之后，不再停了，常年永远这样转下去。他在正传的过程中，会自动的从宇宙中吸取能量，他自身还会演化能量，供给你身体所有各个部分演化所需要的能量。同时，他反（时针）转的时候会发出能量，把废弃物质打出去之后，在身体周围散掉了。他发放能量时，会打出去很远，重新带进新的能量，他打出去的能量，在你身体周围的人都会受益。”李洪志在《转法轮》中宣布会给每个修炼“法轮功”的人一个法轮：“我们这套功法是在小腹部位修炼一个法轮，在学习班上我亲自给学员下上。我在讲法轮大法的时候，我们要陆陆续续给大家下法轮的，有的人有感觉，有的人没感觉。大多数人有感觉，因为人的身体素质都不一样。”他还宣称“你真正作为一个修炼的人，我们法轮会保护你。我的根都扎在宇宙上，谁能动了你，就能动了我，说白了，他就能动了这个宇宙。”
4、开天目功能。李洪志说天目是人的本能：“天目开了，可以放大东西看，本来它就是人的本能，现在叫特异功能，你要想出特异功能，就得返本归真，往回修。”关于天目的结构、功能以及如何开天目，李洪志专门写了一个章节。他说：“我们所说的天目，实质上就是在人的两眉之间往上一点联结松果体这个位置上，这是主通道，身体还有许许多多的眼睛……所以有的人用耳朵识字，还有用手、用后脑勺看，还有的用脚看，用肚子看，都是可以的。”“我们讲的开天目就是避开人的视神经，在人的两眉之间给打出一条通道来，使松果体直接向外看，这就叫开天目……但毕竟现在医学上已经认识到了在人的脑袋中间那个部位上有一只眼睛。我们打出这条通道正好是对着它的这一点，正好和现代医学上的认识相吻合了。这只眼睛就不会像我们这双肉眼睛一样给人制造假象，它能看到事物的本质，看到物质的本质。所以天目层次很高的人，他可以透过我们空间看到另外的时空，可以看到常人看不到的景象；层次不高的人可以有穿透力，隔墙看物，透视人体，它就具备这样一种功能。”“六岁以下的小孩，打开之后看得非常清楚，也容易打开，一句话就能打开。”“我们用外力给你开天目，就来的比较快，比较容易……只要是修炼法轮大法的，我们人人给开，但可不一定人人都能看得清，也不一定人人都能够看得见……随着你不断提高层次的时候，你会逐渐看得见，由看不清会逐渐看得清。”[Page]
5、遥视功能。关于遥视功能，李洪志借别人之口来神化自己：“有人说：我坐在这里可以看到北京的景象，看到美国的景象，看到地球那边去。”在讲到为何有遥视功能时，他这样解释：“在人的前额部位有一面镜子，不练功的人是扣着的；练功的人它就翻转过来。当人的遥视功能要出来时，它会来回翻转……所以它在里面翻来翻去的时候，就无处照不到。你空间场范围之内只要是宇宙中对应过来的东西，它全部能够给你照射进去，这就是我们讲的遥视功能。”“所以往往搞人体科学研究的人，要是站在常规理论上，按照现在科学这么去推理、去研究，再过一万年也白搭。因为这些本来就是超出常人的东西”。
6、宿命通功能。李洪志对宿命通是这样表述的：“什么叫宿命通？就是可以知道一个人的将来和过去；大的可以知道社会的兴衰，再大的可以看到整个天体变化的规律，这就是宿命通功能。”“在一个人降生的时候，在一个特殊的没有时间概念的空间当中，人的一生已经同时存在了，有的还不止一生呢。”“宿命通功能的形式是在人的前额部分有一个象电视机的小荧光屏……随着层次不断提高的时候，宿命通功能自然会出现，将来修炼中会遇到这种情况，出现这种功能的时候，就知道是怎么回事。”
李洪志在《转法轮》中非常明了的告诉人们他有无所不知、无所不能的神通，并反复强调修炼“法轮功”也会和他一样获得这些功能。其实，李洪志离奇的功能在《转法轮》里比比皆是。比如：化功，能把蛇化成水；锁功，能把别人的功能给锁住。他甚至在《转法轮》后面自撰的“李洪志先生小传”中，吹嘘自己8岁就具有大神通，小时候眼底上长出真善忍三个字，能钻进玻璃并停留在玻璃中，跑跳中腾空而飞，用手轻轻就能抠出木头里又长又锈又弯曲的钉子，能隐身定物，能穿墙入室，能使用意念控制别人等等。李洪志如此夸大特异功能真是堪称一绝。不知是哪家世界级的权威机构确认了他的功能，更不知他所说的六种功能何时何地被世界公认。
八、借做好人之名，推销德与业转换及承传的怪“理”
李洪志在《转法轮》中阐述了一个“理”：即人身上有两种物质，一种叫“德”，一种叫“业”。而且这两种物质能转换和承传。他强调这个“理”常人是不知道也看不明白：
“（这个理）常人他可看不明白。”
“你到高层次上看这个理，整个都发生变化了。在常人中你看这个理以为是对的，可他不是真的对。”
“德是一种白色物质，业是一种黑色物质。”
“作了好事得到白色物质——德；作了坏事得到黑色物质——业力。”
“它（黑色物质）是导致人有病的根本原因。”
“生老病死都是因缘关系的，都是业力轮报，你欠了债，你就得还。”
如此说来，李洪志的“做好人”就是要想法赚“德”或积“德”，世上凡是好人其白色物质肯定就多且不会生病，世上凡有病的人都是做了坏事的结果，而人的寿命自然也是由“业”来决定的。因为“业”多的人肯定病多病重寿命短。不知李洪志能活多少岁，也不知修炼“法轮功”的人中是否有长生不老或长寿不死的，要是有名有姓有地址举出一例，再让科学来鉴定一下就好了。因为李洪志喜欢用被自己定性为“站在错误基点上的科学”来论证自己的观点和功能。
有趣的是李洪志还认为“白色物质和黑色物质之间有一种转化过程。”
“当他骂别人、欺负别人的时候，他就会把德扔给人家；而对方是属于委屈的一方，失去的一方，遭受痛苦的一方，所以就给他补偿。他这边骂他，随着他一骂的时候，就从自己的空间场范围之内飞走一块德，落在人家身上。他骂的越重，给人家的德越多。打人、欺负别人也是一样。他打他一拳、踢他一脚，就随之这个人打得多重，德就落过去多大。”
照此说法，人要是有病只要每天被打被骂就行了，因为可以获得很多“德”自然病也就没了。世上这么多人在痛骂李洪志，大概把“德”都扔给了他，身上肯定都是白色物质了，可从来没听到有人称他为好人，倒是有证据证明他也曾生过病住过医院。甚至李洪志还说：[Page]
“他德大，可能会做大官，发大财，要什么有什么，就是用这个德交换来的。”
按照李洪志的逻辑，二战时遭受德国纳粹和日本军国主义侵略而饱受痛苦或死去的人都获得了很多“德”，都应该当了大官，发了大财，要什么有什么了。再深入分析李洪志的“做好人”，也就是为了“要什么有什么”。更为有趣的是李洪志在《转法轮》中还说“德”和“业”“还有一个承传过程”。他说：
“业力不是一生一世的……他在生前活动中可能欠下过谁、欺负过谁，或者做过其它不好的事，杀过生等等……白色物质也是这样……家族中、祖辈上也可以往下积”。
“我们人类发展到今天这样一个程度，几乎人人都是业滚业滚来的，人身上都有相当大的业力”。
“你欠下的业力就得还”。
李洪志的意思十分明了：世界上没有好人了，因为人人“都有相当大的业力”。这些“业力”一代又一代承传下来而且还要继续承传下去。李洪志关于“德”与“业”的论述以及相互间既能转化又能承传的说法，形象和集中的体现着李洪志基本理论的怪异。一旦人们读了《转法轮》，就会以为不修炼“法轮功”就无法偿还前世和今生的“业债”，就会有病且医院是根本无法治疗的，还会给人造成灾难。而唯有修炼才能无病无灾和长生不老，才能“消业”并把“业”转化为“德”而做一个身上充满白色物质的所谓的好人。
九、借提高心性之名，把“去情”作为移情于己的重要手段
何谓“心性”，《现代汉语词典》的解释是性情；性格。也就是一般人常讲的脾气和个性，常常用来形容人脾气或性格的好坏，故有修心养性之说。《转法轮》中李洪志并未对“心性”作出解释，不知他说的“提高心性”是否指“修心养性”之说。如果是的话，那么释、儒、道三家早就把修心养性看作人生修养的一项重要内容，即养成正确的待人处事的态度。从古至今把修心养性作为提高自身修养的也大有人在。因而，修心养性也是中国传统文化的精髓。李洪志不过是巧妙的利用这一精髓，并有意曲解其意，夸大“心性”的功能作用。他在其《转法轮》中说：
“过去许多人因为心性守不住，出现的问题很多，炼到一定层次之后上不去了。有人自来心性比较高，炼功中一下子天目开了，达到某一境界当中了。因为这个人根基比较好，心性很高，所以他的功也上得很快。到了他心性所在位置的时候，他的功也长到这儿了……”
李洪志对“心性”的描述颇为滑稽，一会儿说“守不住”，一会儿说是天生的。不知他说的“心性所在的位置”在哪儿，也不知“功”是怎么长到“心性所在的位置”上的。可李洪志却要求修炼人要“提高心性”，至于如何“提高心性”，《转法轮》中给出了最佳方法——“去情”。李洪志宣称：
“你要想修炼，人的情就要往下放。”
“修炼就得在这磨难中修炼，看你七情六欲能不能割舍，能不能看淡。你就执著与那些东西，你就修不出来。任何事情都是有因缘关系的，人为什么能够当人呢？就是人中有情，人就是为这个情活着，亲情、男女之情、父母之情、感情、友情、做事讲情分，处处离不了这个情，想干不想干，高兴不高兴，爱和恨，整个人类社会的一切，全是出自于这个情。这个情要是不断，你就修炼不了。”
不难看出，李洪志把“去情”作为能否修炼的检验标尺，要求修炼人去掉一切常人之情。并强调唯有“去情”，“心性”才能提高。他甚至在《转法轮》中举例，“心性”好的人被车撞了也没事：
“有个学员50多岁，老两口来参加学习班。他们走在马路中间的时候，一辆轿车开得非常快，轿车的后视镜一下子就挂住老太太的衣服了。挂住之后把她拖出十多米远，‘啪’一下摔在地上，车子开出去二十多米停住了。司机跳下车来之后还不高兴：啊，你走路不看……大娘怎么样？是不是摔坏了？咱们上医院看一看吧。那个学员慢慢从地上爬起来之后说：没事儿，你们走吧。扑了扑土，拉着老伴就走了。到了学习班上来跟我讲这件事情，我也挺高兴。我们学员的心性确实提高了……那么大岁数，搁个常人，能摔不坏吗？可她连皮都没破。”[Page]
李洪志举得例子无名无姓无地址（《转法轮》里都这样），一会儿说50多岁，一会儿说是老太，一会儿又称大娘。反正无据可查。但他的目的不言自明，意在强调“去情”，强调“心性”高的人遇到车祸也没事。他视“情”为“执著”之首，是修炼人的最大障碍，因而必须去之而后快。尽管血浓于水，亲情是难以割舍的。但李洪志独树一帜，认为任何人之间是没有真正亲情关系的。他在《转法轮》中有这样一段别出心裁的描述：
“生你元神的那个母亲才是你真正的母亲。你在六道轮回中，你的母亲是人类，不是人类，数不清。哪个是你母亲，哪个是你儿女，两眼一闭谁也不认识谁”。
众所周知，“情”有很多种，很多类。当然也就有好有坏，有的该去，有的则不该去。如果将“情”一概去之，岂非禽兽不如？而禽兽不如之人“心性”就高？“功”就高？看来，李洪志要修炼人“去情”是假，“移情”是真，至于“移情”与谁，不言而喻。
十、借“上层次”之名，说服常人修炼至少可做个超常人
阅读《转法轮》后，第一感觉就是李洪志很想说服初看此书的常人修炼“法轮功”。为此，他动了很多脑筋、下了很大功夫，并整理出一套看似令人信服的理由，而这个理由就是关于“上层次”的问题。应当说这一问题相对现实一点，也较易被人们所接受。所以，“上层次”是李洪志在《转法轮》中讲的第一个问题。这也凸显了“上层次”问题在该书中的重要性。关于“上层次”问题，李洪志有许多颇为“精彩”的描写：
“前些年有许多气功师传功，他们所讲的东西都是属于祛病健身那一层次的。当然不是说别人的功法不好，我只是说，高层次上的东西，他们没有传。全国的气功形势我也都知道。在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。往高层次上传功，为什么没有人做呢？因为它牵扯很大的问题，牵扯的历史渊源很深，牵扯的面也很广，涉及的问题也很尖锐。”
“把你的身体净化之后，给你推过去，我给你下上一套完整的修炼系统，你一上来直接就在高层次上修炼……我出山的首要目的，就是往高层次上带人，真正地往高层次带人。”
李洪志透彻的告诉人们，当时社会上具有一定影响的各类气功都只是祛病健身的低层次东西，而“法轮大法”不同于其他任何功法，是高层次的。你一进入修炼便上了“高层次”。他还直截了当的指出唯有他是“真正往高层次上带人”，修炼“法轮大法”就能“上层次”。为了使“上层次”的说法更为合理，他又道出了“不同层次有不同层次的法”作为指导：
“今后我们所阐述的都是高层次中的法。”
“还有在高层次中传功讲法，涉及的面、涉及的问题都比较大，甚至是很尖锐的，这些事情我也想把它讲出来；有些来源于另外空间对我们常人社会的干扰，特别是对修炼界的干扰，我也要把它讲出来，同时给我们的学员把这些问题解决了。”
“真正传功要讲法、要说道的。在十堂课中，我要把高层次的理都阐述出来，你才能够修炼；不然的话，根本就无法修炼的。别人传的都是祛病健身那一层次的东西，你想要往高层次上修炼，你没有高层次中的法作指导，你也修炼不了。”
“极乐世界的经书和下面的简直面目皆非，根本就不是一回事了，不但字不一样，涵义、意义全都不一样了，发生变化了。其实就是同一个法在不同层次上不同的变化和显现形式，对修炼者在不同层次能起到不同的指导作用。”
李洪志为了进一步说服不修炼的常人，对“常人”作出种种定性：
“常人永远在自己愚见所划的框框里爬行。”
“生老病死，在常人就是这样存在的。”
“常人社会的大洪流、大染缸的污染，人们认为是对的事情，其实很多都是错的。”
“你和常人一样去争去斗，你就是常人，你要比他来得更欢，你还不如他那个常人。”
“作为一个练功人就是超常的了，那你作为一个超常人就得用超常的理来要求你了。”[Page]
按照李洪志的说法，“常人”是愚昧无知的，做个“常人”等于自甘堕落。如何摆脱低层次的“常人”呢，那就是通过修炼，做个“上层次”的“超常人”。然后用“超常”的“理”即《转法轮》来要求自己。他在《转法轮》中进而渲染：“高层次上的法一定要学透，知道怎么样去修炼：五套功法一步到位，全部学会。将来你可以达到一个相当高的层次，你都意想不到的那么高层次，得正果是没有问题的。”
就这样，李洪志一下子就巧妙地把“常人”和“修炼人”的层次大大的拉开了，让人觉得“常人”是低层次的，修炼就能到达“高层次”。这也为他以后关于“宇宙的层次”、“生命的层次”、“神的层次”、“修炼的层次”等“层次说”理论作了恰到好处的铺垫。
读罢《转法轮》不难看出，这本被李洪志宣称为“不是常人的道理”、“超越常人知识”的“天书”，贯彻始终的是一条又黑又粗的主线：常人——修炼——成神。而整部《转法轮》从头至尾一直在不厌其烦的告诉人们：常人是愚昧和堕落的，唯有修炼才能免遭劫难逃离地球，在“不断地去人的执著心”过程中，获得被高能量物质所代替的充满“白色物质”的“不坏之体”，再通过“上层次”、“出功能”，最后“得道圆满”成神成佛。