李洪志是如何肆意贬损和诋毁佛教的
且看李洪志是如何肆意贬损和诋毁佛教的——
一、胡说佛教所传之法很小，只是“佛法最弱小的一部分”
（1）“佛教中的法不能概括整个佛法，它只是佛法中的小小一部分。……释迦牟尼本人也没有把他法的全部传出来，只是针对当时人的接受能力传了它的一部份。”（《转法轮·真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准》）
（2）“佛教的论述是佛法最弱小的一部分”（《转法轮（二）》）
（3）“你们不知道我为什么走了这么样一个无形的路，是因为我们这个法就这么大，我们必须得走大道无形的路才真配这个法在世间上流传的形式。……释迦牟尼叫弟子都剃了头，穿上袈裟；耶稣的弟子進了修道院。我告诉大家是因为他们传的法小，他不这样要求就度不了他。而我们今天有这么庞大的法，我们当然敢放开……全都敞开了，就看人心！”（《北美首届法会讲法》，1998年3月29－30日于纽约）
（4）“大家看到了，有很多人都来学这个法，将来会更多。那么你们知道要修炼，这些事情都得当师父的来做。可是我跟他们又不同，因为耶稣也好，释迦牟尼也好，他们毕竟是在小的范围的觉者。我不在宇宙之中，所以我能够解决不同层次、不同天体宇宙中的不同生命的事。……我能够解脱这件事情，是因为我不在其中。我不会象他们那样解脱不了，我能解脱得了……”（《瑞士法会讲法》，1998年9月4－5日于日内瓦）
李洪志所说的“佛法”特指“法轮佛法”（后改称“法轮大法”），所以他才说“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。……‘佛法’可以为人类洞彻无量无际的世界。”（《转法轮·论语》）正是基于这样的概念定位，李洪志才反复强调“佛教中的法”要比“法轮佛法”小得多的。
归总起来，李洪志从三个方面来“小化”佛教：（一）佛教中的法或佛教的论述，只占“佛法”的一小部分且是最弱小的部分；（二）正因为佛教所传之法太小，度人的形式就受到局限，就不敢向所有人放开（法轮大法则能够）；（三）释迦牟尼与耶稣一样，都是解脱不了的“小的范围的觉者”，远不可与“不在宇宙之中”的李洪志相比。“宇宙主佛”如此轻薄狂妄，哪里还知道世上有“羞耻”二字！
二、妄言佛教不纯不正，不能度人圆满
（1）“我用最粗俗的语言举个例子，比如那些佛的世界，神的世界是用金子构成的世界。可是在漫长的岁月中，它们变的不纯的时候，它就不是足金、赤金了，还是金子构成的。可是它却是十八K金、十六K金，那么今天法正过来了，就是纯金、足金、赤金、二十四K金。可是他们留下来的宗教或者修炼方法，都是在十八K金、十六K金那个时候留下的达不到新的神佛世界的标准，他还能回到二十四K纯金的世界里去吗？回去一个分子它那里头就不纯了，也不能叫你污染，是不是这样一个道理？所以我顺便告诉大家，世界上现在所有的宗教，包括所有的正教，我不能说它是邪教，它是佛传的，但都不能再使人圆满了。”（《北美首届法会讲法》1998年3月29－30日于纽约）
（2）“你不管在哪一门宗教中修的再好，你绝对是按照当年佛陀或者是耶稣所教给你的去修的，修的再高也只能达到当年释迦和耶稣传的那个最高的理，但却是十六K金，十八K金，他还能回到这个足金的世界里去吗？”（《北美首届法会讲法》，1998年3月29－30日于纽约）
（3）“宗教是人承认的，是人搞出来的，神却不承认宗教，只承认人心的。你虽然目的是要去佛的世界，去耶稣的世界，可是，你做的事却不是，整个宗教都这样做了，你说它的教是正的吗？就很难说。我要对大家负责任，我告诉你是怕你耽误了。被那个不能度人的宗教耽误了。”（《北美首届法会讲法》，1998年3月29－30日于纽约）
李洪志用金子的成色作比方，妄言包括佛教在内的正教都不是足赤的纯金，只是十六K金、十八K金，故而它们“都不能再使人圆满了”。如果信修佛教，即使按照当年佛陀所教的途径去修的，再高也只能达到当年释迦的那个最高的理——相当于十六K金或十八K金，“达不到新的神佛世界的标准”，不可能回到24K足赤金的世界中去。于是，只有信奉法轮大法，跟着李洪志去完成“正法”的大业，才能修成圆满。所谓“今天法正过来了，就是纯金、足金、赤金、二十四K金”，实际上就是吹嘘法轮大法是24K足赤之金，是超过佛教的正修圆满大法。[Page]
三、通过诋毁佛家弟子贬低佛教
（1）“过去的和尚拿钵，现在拿磬，你给他饭他根本不要，他要钱。”（《纽约法会讲法》，1997年3月23日）
（2）“现在有些和尚写了很多书，写的是什么？字里行间黑黑的全是黑气。那些人自己看不到，那里边的东西已经乱七八糟了。这些现象在末法时期已经很厉害了。”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（3）“好多和尚都有不愿放下的执著心，从而勾心斗角，也不是净土真修之处了，就远远的躲开了。”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（4）“为什么说释迦牟尼佛说他的法在末法时期度不了人哪？现在就是末法时期。和尚都很难自度了，何况度人哪！”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（5）“假如说，释迦牟尼佛修到房子那么高，那么一般僧人只修到一尺高，他能理解法的真正不同层次直至如来果位的内涵吗？”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（6）“那么一些僧人一旦用常人的话，用他自己的见解去讲佛经，或者写出书来，那一下子就把人带入到他的那个框框中来。……修的很低嘛！……这种现象，虽然是他好象要大家学佛，表面是好事，那么他是不是在破坏佛法呢？”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（7）“现在有的和尚或居士写了许多东西，都把自己写的东西当作经。只有佛讲的法才是经啊！那么这些东西，包括他们写的东西怎么配做经啊？！他也叫作经。甚至于有很多居士、和尚求名求利，也很讲排场，人家说他好，他就沾沾自喜。”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（8）“有很多和尚写书啊，表面好象在洪扬佛法，可骨子里是为了名利。有人问我，他怎么样啊？我说，你别看他名气很大，随意去解释佛经，宣扬自己，其实他早在地狱里了。”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
任何宗教都得靠“信徒实体”支撑，佛教影响深远，法轮功企图抢夺其“信仰市场份额”谈何容易！法轮功本就是附佛外道，赤裸裸地攻击诋毁佛教毕竟还需谨慎。于是，李洪志采取了对佛教信徒大泼污水的手法，间接否定佛教。虽然他在大说“和尚”“僧人”的坏话时，不敢使用全称，但字里行间充满着污言秽语，什么“全是黑气”，什么“早在地狱里了”。归纳一下，李洪志对佛家弟子的诋毁主要有下面几层意思：（一）佛家弟子追求名利，道德不堪，比如化缘时要钱不要饭，为名利而勾心斗角；（二）一般僧人修得很低，自度尚且很难，何况度人；（三）佛家弟子曲解佛法，大写乱七八糟的“经书”，破坏佛法，简直该下地狱。
既然佛教信徒如此不堪，那么信佛修佛还有什么价值呢？那当然只能投到“宇宙主佛”门下，不掺不杂地学习法轮大法、修炼法轮功了。1999年5月3日，有信徒提问：“我信仰宗教，不想放弃它。按大法要求，是应该不二法门的，我难以选择大法和宗教，请问怎么办？”李洪志回答：“目前一切正教都没有神管了，宗教中的人都在为钱财地位而争斗。人为什么信宗教是个大问题了，这些道理我已经讲的非常清楚了。”上述资料中，李洪志只不过是将“宗教中的人”具体化为“和尚”“僧人”“居士”罢了。
四、宣扬佛教的理只能从属于法轮大法的“宇宙的理”
（1）我们去抛开宗教的框框，道家跳不出来他的太极，佛教也跳不出来他的理，所以我们抛弃宗教的讲法，我们是在讲整个宇宙的理。”（《悉尼法会讲法》，1996年）
（2）“佛经还能够使真正要修炼的人从中领会到佛理，但从洪大的佛理来讲他却不是完整的，更不是系统的宇宙的根本法。”（《休斯顿法会讲法》，1996年10月12日）
（3）“大法超出了佛家的范围，他有一切佛、道、神的理，也有超越他们的理，全在里面。宇宙因他而生，他规范宇宙的一切，他造就了各个层次的众生。在大法的洪传中，很多不同层次的神、佛、道都在协助我做事情。目前在众生得法中最难得法的就是宗教中的人，因为他们心中有他们信的神，有他们的佛……他们不知道宗教到了不能度人的时候了，众神都在得此法。”（《休斯顿法会讲法》，1996年10月12日）[Page]
（4）“弟子中也流传这样一句话，说老师给人留下了一部上天的梯子。这话神也在讲，众神说：‘你给人留下了一部上天的梯子。’释迦、耶稣、老子留下的东西很少或不完整，是因为过去也不允许那样做。”（《休斯顿法会讲法》，1996年10月12日）
既要吹嘘法轮大法又不宜全盘否定传统宗教时，李洪志便采取了“收编”的策略，将一般宗教强行纳入法轮大法“宇宙的理”这一泡沫体系中。他强调宗教都有框框或局限，“佛教也跳不出来他的理”，佛经中体悟到的佛理不完整，远不如法轮大法所体现的“系统的宇宙的根本法”。释迦牟尼等“留下的东西很少或不完整”，当然只能从属于法轮功这部“上天的梯子”喽。李洪志竟然恬不知耻地称，“大法超出了佛家的范围，他有一切佛、道、神的理，也有超越他们的理”，在大法的洪传中，不同层次的神、佛、道都只能协助李洪志做事情，成了辅助性、陪衬性的角色。如此大言不惭，脸皮厚到在上面开火车也毫毛无损的程度。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。李洪志对佛教的肆意贬损和诋毁，丝毫不能动摇佛教作为世界三大宗教之一的崇高地位，只能暴露其狂妄和浅薄，暴露法轮功反宗教、反文化的邪恶本质。
一、胡说佛教所传之法很小，只是“佛法最弱小的一部分”
（1）“佛教中的法不能概括整个佛法，它只是佛法中的小小一部分。……释迦牟尼本人也没有把他法的全部传出来，只是针对当时人的接受能力传了它的一部份。”（《转法轮·真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准》）
（2）“佛教的论述是佛法最弱小的一部分”（《转法轮（二）》）
（3）“你们不知道我为什么走了这么样一个无形的路，是因为我们这个法就这么大，我们必须得走大道无形的路才真配这个法在世间上流传的形式。……释迦牟尼叫弟子都剃了头，穿上袈裟；耶稣的弟子進了修道院。我告诉大家是因为他们传的法小，他不这样要求就度不了他。而我们今天有这么庞大的法，我们当然敢放开……全都敞开了，就看人心！”（《北美首届法会讲法》，1998年3月29－30日于纽约）
（4）“大家看到了，有很多人都来学这个法，将来会更多。那么你们知道要修炼，这些事情都得当师父的来做。可是我跟他们又不同，因为耶稣也好，释迦牟尼也好，他们毕竟是在小的范围的觉者。我不在宇宙之中，所以我能够解决不同层次、不同天体宇宙中的不同生命的事。……我能够解脱这件事情，是因为我不在其中。我不会象他们那样解脱不了，我能解脱得了……”（《瑞士法会讲法》，1998年9月4－5日于日内瓦）
李洪志所说的“佛法”特指“法轮佛法”（后改称“法轮大法”），所以他才说“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。……‘佛法’可以为人类洞彻无量无际的世界。”（《转法轮·论语》）正是基于这样的概念定位，李洪志才反复强调“佛教中的法”要比“法轮佛法”小得多的。
归总起来，李洪志从三个方面来“小化”佛教：（一）佛教中的法或佛教的论述，只占“佛法”的一小部分且是最弱小的部分；（二）正因为佛教所传之法太小，度人的形式就受到局限，就不敢向所有人放开（法轮大法则能够）；（三）释迦牟尼与耶稣一样，都是解脱不了的“小的范围的觉者”，远不可与“不在宇宙之中”的李洪志相比。“宇宙主佛”如此轻薄狂妄，哪里还知道世上有“羞耻”二字！
二、妄言佛教不纯不正，不能度人圆满
（1）“我用最粗俗的语言举个例子，比如那些佛的世界，神的世界是用金子构成的世界。可是在漫长的岁月中，它们变的不纯的时候，它就不是足金、赤金了，还是金子构成的。可是它却是十八K金、十六K金，那么今天法正过来了，就是纯金、足金、赤金、二十四K金。可是他们留下来的宗教或者修炼方法，都是在十八K金、十六K金那个时候留下的达不到新的神佛世界的标准，他还能回到二十四K纯金的世界里去吗？回去一个分子它那里头就不纯了，也不能叫你污染，是不是这样一个道理？所以我顺便告诉大家，世界上现在所有的宗教，包括所有的正教，我不能说它是邪教，它是佛传的，但都不能再使人圆满了。”（《北美首届法会讲法》1998年3月29－30日于纽约）
（2）“你不管在哪一门宗教中修的再好，你绝对是按照当年佛陀或者是耶稣所教给你的去修的，修的再高也只能达到当年释迦和耶稣传的那个最高的理，但却是十六K金，十八K金，他还能回到这个足金的世界里去吗？”（《北美首届法会讲法》，1998年3月29－30日于纽约）
（3）“宗教是人承认的，是人搞出来的，神却不承认宗教，只承认人心的。你虽然目的是要去佛的世界，去耶稣的世界，可是，你做的事却不是，整个宗教都这样做了，你说它的教是正的吗？就很难说。我要对大家负责任，我告诉你是怕你耽误了。被那个不能度人的宗教耽误了。”（《北美首届法会讲法》，1998年3月29－30日于纽约）
李洪志用金子的成色作比方，妄言包括佛教在内的正教都不是足赤的纯金，只是十六K金、十八K金，故而它们“都不能再使人圆满了”。如果信修佛教，即使按照当年佛陀所教的途径去修的，再高也只能达到当年释迦的那个最高的理——相当于十六K金或十八K金，“达不到新的神佛世界的标准”，不可能回到24K足赤金的世界中去。于是，只有信奉法轮大法，跟着李洪志去完成“正法”的大业，才能修成圆满。所谓“今天法正过来了，就是纯金、足金、赤金、二十四K金”，实际上就是吹嘘法轮大法是24K足赤之金，是超过佛教的正修圆满大法。[Page]
三、通过诋毁佛家弟子贬低佛教
（1）“过去的和尚拿钵，现在拿磬，你给他饭他根本不要，他要钱。”（《纽约法会讲法》，1997年3月23日）
（2）“现在有些和尚写了很多书，写的是什么？字里行间黑黑的全是黑气。那些人自己看不到，那里边的东西已经乱七八糟了。这些现象在末法时期已经很厉害了。”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（3）“好多和尚都有不愿放下的执著心，从而勾心斗角，也不是净土真修之处了，就远远的躲开了。”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（4）“为什么说释迦牟尼佛说他的法在末法时期度不了人哪？现在就是末法时期。和尚都很难自度了，何况度人哪！”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（5）“假如说，释迦牟尼佛修到房子那么高，那么一般僧人只修到一尺高，他能理解法的真正不同层次直至如来果位的内涵吗？”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（6）“那么一些僧人一旦用常人的话，用他自己的见解去讲佛经，或者写出书来，那一下子就把人带入到他的那个框框中来。……修的很低嘛！……这种现象，虽然是他好象要大家学佛，表面是好事，那么他是不是在破坏佛法呢？”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（7）“现在有的和尚或居士写了许多东西，都把自己写的东西当作经。只有佛讲的法才是经啊！那么这些东西，包括他们写的东西怎么配做经啊？！他也叫作经。甚至于有很多居士、和尚求名求利，也很讲排场，人家说他好，他就沾沾自喜。”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
（8）“有很多和尚写书啊，表面好象在洪扬佛法，可骨子里是为了名利。有人问我，他怎么样啊？我说，你别看他名气很大，随意去解释佛经，宣扬自己，其实他早在地狱里了。”（《转法轮（二）·佛教中的教训》）
任何宗教都得靠“信徒实体”支撑，佛教影响深远，法轮功企图抢夺其“信仰市场份额”谈何容易！法轮功本就是附佛外道，赤裸裸地攻击诋毁佛教毕竟还需谨慎。于是，李洪志采取了对佛教信徒大泼污水的手法，间接否定佛教。虽然他在大说“和尚”“僧人”的坏话时，不敢使用全称，但字里行间充满着污言秽语，什么“全是黑气”，什么“早在地狱里了”。归纳一下，李洪志对佛家弟子的诋毁主要有下面几层意思：（一）佛家弟子追求名利，道德不堪，比如化缘时要钱不要饭，为名利而勾心斗角；（二）一般僧人修得很低，自度尚且很难，何况度人；（三）佛家弟子曲解佛法，大写乱七八糟的“经书”，破坏佛法，简直该下地狱。
既然佛教信徒如此不堪，那么信佛修佛还有什么价值呢？那当然只能投到“宇宙主佛”门下，不掺不杂地学习法轮大法、修炼法轮功了。1999年5月3日，有信徒提问：“我信仰宗教，不想放弃它。按大法要求，是应该不二法门的，我难以选择大法和宗教，请问怎么办？”李洪志回答：“目前一切正教都没有神管了，宗教中的人都在为钱财地位而争斗。人为什么信宗教是个大问题了，这些道理我已经讲的非常清楚了。”上述资料中，李洪志只不过是将“宗教中的人”具体化为“和尚”“僧人”“居士”罢了。
四、宣扬佛教的理只能从属于法轮大法的“宇宙的理”
（1）我们去抛开宗教的框框，道家跳不出来他的太极，佛教也跳不出来他的理，所以我们抛弃宗教的讲法，我们是在讲整个宇宙的理。”（《悉尼法会讲法》，1996年）
（2）“佛经还能够使真正要修炼的人从中领会到佛理，但从洪大的佛理来讲他却不是完整的，更不是系统的宇宙的根本法。”（《休斯顿法会讲法》，1996年10月12日）
（3）“大法超出了佛家的范围，他有一切佛、道、神的理，也有超越他们的理，全在里面。宇宙因他而生，他规范宇宙的一切，他造就了各个层次的众生。在大法的洪传中，很多不同层次的神、佛、道都在协助我做事情。目前在众生得法中最难得法的就是宗教中的人，因为他们心中有他们信的神，有他们的佛……他们不知道宗教到了不能度人的时候了，众神都在得此法。”（《休斯顿法会讲法》，1996年10月12日）[Page]
（4）“弟子中也流传这样一句话，说老师给人留下了一部上天的梯子。这话神也在讲，众神说：‘你给人留下了一部上天的梯子。’释迦、耶稣、老子留下的东西很少或不完整，是因为过去也不允许那样做。”（《休斯顿法会讲法》，1996年10月12日）
既要吹嘘法轮大法又不宜全盘否定传统宗教时，李洪志便采取了“收编”的策略，将一般宗教强行纳入法轮大法“宇宙的理”这一泡沫体系中。他强调宗教都有框框或局限，“佛教也跳不出来他的理”，佛经中体悟到的佛理不完整，远不如法轮大法所体现的“系统的宇宙的根本法”。释迦牟尼等“留下的东西很少或不完整”，当然只能从属于法轮功这部“上天的梯子”喽。李洪志竟然恬不知耻地称，“大法超出了佛家的范围，他有一切佛、道、神的理，也有超越他们的理”，在大法的洪传中，不同层次的神、佛、道都只能协助李洪志做事情，成了辅助性、陪衬性的角色。如此大言不惭，脸皮厚到在上面开火车也毫毛无损的程度。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。李洪志对佛教的肆意贬损和诋毁，丝毫不能动摇佛教作为世界三大宗教之一的崇高地位，只能暴露其狂妄和浅薄，暴露法轮功反宗教、反文化的邪恶本质。