李洪志“宇宙的理”浅析
李洪志到底是宇宙主佛，不屑讲人类社会之理或地球之理，喜谈“宇宙的理”。翻开李教主的新老经文，“宇宙的理”四字时不时就撞上眼来。对这些“宇宙的理”分类评析，倒也不失为一件有益且有趣的事。
一、“担责果报”之理
“宇宙的理就是：一个生命无论做了什么，他都得对其负责。”（《淘沙》，2008年2月26日）
“人干了什么都得偿还，这是宇宙的理，所有的生命都是这样。”（《二零零三年亚特兰大法会讲法》，2004年11月29日）
“如果他犯罪了，那么谁利用过他、谁安排的、谁操纵过、谁指使过、谁的因素在起作用，牵扯的就不止是一个天体、两个天体，是巨大的天体，都将为这件事负责的。这是宇宙的理呀，这是宇宙正法摆放一切生命的根本准则。”（《二零零四年芝加哥法会讲法》，2004年5月23日）
“宇宙有一个大家都知道的理，就是生命都将承受自己在历史上造成的一切善果恶果。”（《二零零四年芝加哥法会讲法》，2004年5月23日）
大凡有独立意志的人都应该对自己的行为及其后果负责，这是“大家都知道的”人类社会常理，称之为“宇宙的理”无非是故弄玄虚。至于“作之者受之”的善恶果报之理，更是老掉牙的东西，扯上什么“宇宙正法摆放一切生命的根本准则”，纯属瞎掰。
然而，若联系李洪志“瞎掰其理”的背景，倒是可以窥见宇宙主佛的尴尬和无奈。就说《淘沙》的那番话吧，其背景是：学员中那些不能够精进的，如“理智不清的”“神神叨叨的”“执著心不去……失去理性的”，干出了“有损学员、有损正法的坏事”，简直“与邪恶是同罪的”。还有人搞起邪恶网站“以美歌的名义”招摇撞骗，有一些不理智的人在学员中帮着邪恶在传这个网站。李洪志“建议所有传播过这个特务网站的”尽快找回那些被传播的人，以“漏掉一个你都会随其一起被淘汰”相恐吓。发了一通火后，才有了“宇宙的理就是：一个生命无论做了什么，他都得对其负责”之语。
再说《二零零三年亚特兰大法会讲法》中的那一句。李洪志讲偿报之理，是针对所谓“迫害”开始时，“有多少人推波助流”才造成了对法轮功不利的形势。李洪志假设道：“如果人不起这个作用，人都不动、不说，那能造成当时那种邪恶环境吗？”然而，诚如李洪志所说，“无论是在中国、在中国以外”，“在这个过程中起了这样作用的”的人实在太多了，正所谓“得道多助，失道寡助”。李洪志再怎么狂唁必有偿报的“宇宙之理”，也无法改变法轮功形如过街老鼠的“恶劣环境”！
二、“得失互换”之理
“可是，我们这个宇宙中有个理叫不失不得，不能够全部都给你拿下去，你一点不承受这是绝对不允许的。也就是说你病的根本原因、身体不好的根本原因我们给你拿掉了，可是你还有一个病的场。”（《转法轮·有所求的问题》）
“在这个宇宙中有个理，叫作不失者不得，得就得失，你不失，要强制你失。谁起这个作用？就是宇宙这个特性起这个作用，所以你光想得不行。”（《转法轮·真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准》）
“我们这个宇宙中就有这个理：不失者不得，得就要失。”（《转法轮·悟》）
“我们这个宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失。”（《转法轮·妒嫉心》）
李洪志穿着庸俗辩证法的外衣鼓吹得失互换，有其不可告人或不便明说的目的。
一是为自己的“拿病”牛皮找退路、开财路。李洪志自诩有“眼瞅病除”之功：“有许多学员过去看见过我给常人治病，我根本就不需要动手的。我瞅瞅你就好了。瞅你的时候就打出东西去了，我从我身体任何一个部位都可以打出神通去。打出去之后你那儿马上就好。”（《洛杉矶市讲法》）然而，1993年，在北京气功博览会上，一名妇女因李洪志“发功治病”无效，迫使李洪志退还了“发功治病”的30元钱。（凯风网2008年4月24日《被淡忘的生命》）如果由李洪志施其奇术后，患者病情反而加重了，那是符合宇宙之理的“失”，对此应该思想准备，勿谓言之不预也。再有，让李洪志“拿病”，你得破点财，舍得“失”一点：“有许多人抱着有求之心走入我们修炼场的。……有的人想治病，还有的人想来得个法轮，什么心态都有。还有的人说：我们家还有人没来参加学习班，我给点学费，你给他个法轮吧。我们经过了多少代的人，经过了一个极其久远的年代，讲出来的数字都很吓人的，这样一个久远年代形成的东西，你花几十元钱就买个法轮？”（《转法轮·有所求的问题》）言外之意：几十元钱，打发叫花子啊！得失互换之理让李洪志进可揽财，退有余地。[Page]
二是让修炼者奉行“傻子哲学”以换取下世名利。李洪志在“我们这个宇宙中就有这个理：不失者不得，得就要失”这句之后阐释道：“人家看那个大傻子，都会骂他：你这个大傻子。随着张嘴一骂的时候，一块德扔过去了。你占了便宜就属于得的一方，那么你就得失。过去踢他一脚：你这大傻子。好，一块德又重重的扔过去了。谁欺负他，谁踢他一脚，他呵呵一乐：你来吧，反正德给我了，我一点都不往外推呀！……这世傻下世不傻，元神不傻。在宗教中讲，说人的德要多了下辈子当大官、发大财，都是用人的德交换的。”（《转法轮·悟》）原来今世甘于“失”是为了换取下世之“得”。这种劝世文我们见得多了，无非是让善良者以阿Q精神自慰，让邪恶者任意胡为。然而以“失”换来“德”，却是为了“下辈子当大官、发大财”，并未能摆脱“名利”之俗，岂不与李洪志经常挂在嘴边的“去掉名、利、情”相矛盾？
三是让心有不平者甘心受屈以掩盖和缓解法轮功内部的重重矛盾。紧接着“我们这个宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失”一句，李洪志说：“常人中讲不劳不得，多劳多得，少劳少得，付出的多，就应该多得。过去搞绝对平均主义，说那个人哪，生出来都是一样的，后天改造了人。我说那说的太绝对了，什么东西太绝对了就不对了。为什么人生出来还有男有女？长的还不一样呢？有人生出来是有病的，畸形的，不是一样的。我们在高层次上看，在另外空间存在的人的一生在那里摆着呢，能一样吗？都想平均，他那人生里没有，怎么平均？不一样的。”（《转法轮·妒嫉心》）这里，李洪志故意混淆先天的不平（如生理的健全与残缺）与后天的不均，在后天不均的原因分析上，又混淆主体能力、主观努力的差异与社会不合理因素（如制度缺陷、坏人恶行）之间的不同。既然世上不可能有公平，那就认命吧。李洪志对于法轮功内部的大量矛盾心里清楚得很，却又无力处理，只好“柿子拣软的捏”，压制那些心有不平者：“你们所有给我写的信、反映的情况，我看了是真难受，为什么这么执着于世上的东西哪？就包括对各地的‘佛学会’的执着……”“不要因为有些地区学员少，或者有些地区学员之间一直存在着争论，就使你们在证实法、救度众生甚至于你个人修炼的问题上都变的很消极。”（《2008年纽约法会讲法》）弟子对佛学会有意见，写信反映真实情况或当面咨询对策方略，李洪志被戳到了痛处，就耍起了无赖，不仅拒不“接案”，反而向写信者和提问者大泼冷水，袒护那些素质低、私心重的协调人。抛出“宇宙得失之理”，让不平者甘心受屈，这样法轮功内部的重重矛盾或可得到掩盖和缓解。
三、“修度在己”之理
“这个宇宙中有个理，谁失谁得，谁修炼谁得功。历代的功法都教人炼功时要恍兮惚兮，什么都不想，然后深度入定，定到最后自己什么都不知道了。有人打坐三个小时就象一瞬间一样，别人还佩服他的定力。其实他炼没炼？自己根本也不知道。特别是道家功法讲：识神死元神生。他所说的识神，我们叫作主元神；他所说的元神，我们叫作副元神。你真的识神死了，那么你真正就死掉了，主元神真的没有了。有练其它功法的人说：老师，我练功时，我家里的人我谁都不认识。还有人告诉我：我才不象别人那样起早贪黑的练功呢，我回家往沙发上一躺，我自己就出去练功了，我躺着看着他练。我觉的很可悲，但是又不可悲！”（《转法轮·谁炼功谁得功》）
“目前全世界只有我一个人在公开传正法，我做了一件前人从来没有做过的事情，而且在末法时期开了这么一个大门。其实是千年不遇的，万年不遇的，但能不能度也就是能不能修还得靠自己，我讲的是一个庞大的宇宙的理。”（《转法轮·修炼要专一》）
撇开“修度”内容的邪正不谈，“谁修炼谁得功”“能不能度也就是能不能修还得靠自己”大致等同于“成败在己”或“一份努力一份收获”，本是人世常理，李洪志竟将之吹成是“一个庞大的宇宙的理”，整个儿一个“胡乱夸张病”。不过，“这个宇宙中有个理，谁失谁得，谁修炼谁得功”这句话内涵倒是颇为丰富的。它下面接下来就是否定“冥想入定”的传统修炼方法，暗示佛家的打坐和道家的“识神死元神生”容易让人走火入魔。此后还有：“大家想一想，明明白白吃苦的是不是你，付出的是不是你的主元神，在常人中你失去东西，是不是你明明白白失去的？那么这个功就该你得，谁失谁得。”（《转法轮·谁炼功谁得功》）原来，李洪志是要学员放弃常人的名利情，全身心扑到修炼法轮功上来，以便他实施彻底的精神控制。[Page]
至于“能不能度也就是能不能修还得靠自己，我讲的是一个庞大的宇宙的理”，不仅仅是胡乱夸张的问题，其真实用意是堵断学员的旁想异念。李洪志声称目前全世界只有他一个人在传法轮大法，机会是“千年不遇的，万年不遇的”，可还有人“吃着自家碗里，看着人家锅里”，他又怎么会不反复强调“修炼要专一”呢？请听：“我们讲修炼要专一，你不管怎么去修，都不能够掺杂進去其它的东西乱修。有的居士，他又修佛教中的东西，又修我们法轮大法的东西。我告诉你，最后你啥也得不着，谁也不会给你的。”（《转法轮·修炼要专一》）话说得够明白了：谁不专一，谁胆敢不遵李洪志“不二法门”的“教规”，那就不度他（她）了，因为他（她）这是自作自受。李洪志在《转法轮·法轮大法的特点》中表达类似的意思：“我发现许多老学员的法轮还是变形了。为什么呢？你掺進其它东西练了，你要了别人的东西了。那么法轮为什么不保护你呢？给你了，就是你的东西，受你的意识支配。你想要的谁都不管，这是这个宇宙的理。”原来，“这个宇宙的理”就是你只能纯炼法轮功，不允许“掺進其它东西”。否则，宇宙主佛可就不管你了：“这个宇宙中可有这个理，是你自己要的，谁也管不了，也不能说你好。……很多人不知道其中的道理。”（《转法轮·有所求的问题》）总而言之，李洪志修度在己的宇宙之理，就是专销法轮、排斥异己之理。
四、“不坏业缘之理”
“这个宇宙就有这么个理，你要返本归真的时候，人家就会帮你，他认为人的生命就是应该往回返的，而不是应该在常人中的。要叫人类什么病都没有了，过的舒舒服服的，叫你当神仙你都不去了。……一个佛一挥手，全人类的病都没有了，这是保证能做的到的。这么多佛怎么就不做这件事情？因为他是以前做了不好的事欠下的，他才遭这个罪。你要给他治好了，就等于破坏宇宙的理，就等于这个人可以做坏事，欠人家的可以不还，这是不允许的。”（《转法轮·宿命通功能》）
“在这个宇宙中还有个理：你是承受了很大的痛苦了，所以你自身的业力也要得到转化。因为你付出了，承受多大，转化多大，都变成德。炼功人不就要这个德吗？你不就两得了，业力还消下去了。”（《转法轮·业力的转化》）
“其实人类社会的理在宇宙中是反理。人有难、有痛苦是在为人还业，从而有幸福的未来。那么修炼的人就要按照正理修炼。吃苦受难是除去业力、消除罪过、净化人体、提高思想境界、升华层次的大好机会，是大好事，这是正法理。”（《越最后越精進》，2005年10月8日）
“这个宇宙中可有这个理，是你自己要的，谁也管不了，也不能说你好。宇宙中有一个特定的东西，就是谁业力多谁就是坏人。你是用自己的根基给他转换业力，业力多了还修炼什么？你的根基整个都被他毁了。那不可怕吗？别人病好了，他舒服了，你回家难受去。你要是看好俩个癌症病人，你自己就得替他去了，这不危险吗？”（《转法轮·有所求的问题》）
根据李洪志的宇宙歪理，业力是天缘，不可人为地坏之，例如替人治病就等于让受益者欠债不还。宇宙的理就是助人“返本归真”或让生命“往回返”，违背天缘给人治病“就等于破坏宇宙的理”。如何才能消业呢？唯有甘愿承受苦难、疾病，才能以此消“业”取“德”，这样一来，在常人眼中的坏事就成了法轮功修炼者眼中的好事——这就是“人类社会的理在宇宙中是反理”。既然“谁业力多谁就是坏人”，那么替人消灾减难治病就是助恶了，就是“用自己的根基”换来他人的业力，自毁赖以修炼的“根基”。
这套“不坏业缘”的宇宙之理，确实是反人类、反科学的“反理”。然而，如果李洪志能够将此处于宇宙高层次的“反理”贯彻到底，也应该算是个理论创新的英雄好汉了。可宇宙主佛偏偏不争气，在长春市粮油公司工作期间，他本人和家人都求过医，具体说，在长春市医院、长春市人民医院、解放军208医院、长春市朝阳区中医院等7家医院看过病。其个人及为其女儿报销医药费凭证共73张，其中李洪志个人医药费报销凭证48张。有关方面现仍保留着李洪志在医疗费报销单据上的亲笔签名。①更尴尬的是，1984年，李洪志因急性化脓性阑尾炎住院手术治疗。②也就是说，李洪志的“不坏业缘”之理，自己和家人并不适用，他并不敢拿自己和家人的性命开玩笑。彼时彼地，李洪志并未规劝医生遵守“不坏业缘”之理，也没有警示医生为自己和家人治病会失“德”增“业”。[Page]
还有，李洪志的宇宙“反理”认为，人之生病染疾以及“人有难、有痛苦是在为人还业，从而有幸福的未来”，修炼往往意味着受苦受难熬病，以“业”换“德”。当此类谬言遭到弟子质疑时，李洪志竟然振振有词：“我教大家修炼，可不等于我也在同你们一样在修炼。……我传你们的法中可没有说当师父的必须与修炼人同样苦修啊。……神没有罪业怎么会有苦？是被人的业力所累。实质上度人的神是不能够同被度者一样的。”（《美西国际法会讲法》，2005年2月26日）
除了上述“宇宙的理”，李洪志还胡说什么“旧的宇宙它是有旧的理的”（《二零零三年加拿大温哥华法会讲法》），“（宇宙）各层都有《转法轮》，每一层的理不同，里边的字看上去不同，都是新宇宙不同层次的真理”（《二零零三年加拿大温哥华法会讲法》），如此超级荒唐言，除了贻人笑柄外，还能有什么？
一、“担责果报”之理
“宇宙的理就是：一个生命无论做了什么，他都得对其负责。”（《淘沙》，2008年2月26日）
“人干了什么都得偿还，这是宇宙的理，所有的生命都是这样。”（《二零零三年亚特兰大法会讲法》，2004年11月29日）
“如果他犯罪了，那么谁利用过他、谁安排的、谁操纵过、谁指使过、谁的因素在起作用，牵扯的就不止是一个天体、两个天体，是巨大的天体，都将为这件事负责的。这是宇宙的理呀，这是宇宙正法摆放一切生命的根本准则。”（《二零零四年芝加哥法会讲法》，2004年5月23日）
“宇宙有一个大家都知道的理，就是生命都将承受自己在历史上造成的一切善果恶果。”（《二零零四年芝加哥法会讲法》，2004年5月23日）
大凡有独立意志的人都应该对自己的行为及其后果负责，这是“大家都知道的”人类社会常理，称之为“宇宙的理”无非是故弄玄虚。至于“作之者受之”的善恶果报之理，更是老掉牙的东西，扯上什么“宇宙正法摆放一切生命的根本准则”，纯属瞎掰。
然而，若联系李洪志“瞎掰其理”的背景，倒是可以窥见宇宙主佛的尴尬和无奈。就说《淘沙》的那番话吧，其背景是：学员中那些不能够精进的，如“理智不清的”“神神叨叨的”“执著心不去……失去理性的”，干出了“有损学员、有损正法的坏事”，简直“与邪恶是同罪的”。还有人搞起邪恶网站“以美歌的名义”招摇撞骗，有一些不理智的人在学员中帮着邪恶在传这个网站。李洪志“建议所有传播过这个特务网站的”尽快找回那些被传播的人，以“漏掉一个你都会随其一起被淘汰”相恐吓。发了一通火后，才有了“宇宙的理就是：一个生命无论做了什么，他都得对其负责”之语。
再说《二零零三年亚特兰大法会讲法》中的那一句。李洪志讲偿报之理，是针对所谓“迫害”开始时，“有多少人推波助流”才造成了对法轮功不利的形势。李洪志假设道：“如果人不起这个作用，人都不动、不说，那能造成当时那种邪恶环境吗？”然而，诚如李洪志所说，“无论是在中国、在中国以外”，“在这个过程中起了这样作用的”的人实在太多了，正所谓“得道多助，失道寡助”。李洪志再怎么狂唁必有偿报的“宇宙之理”，也无法改变法轮功形如过街老鼠的“恶劣环境”！
二、“得失互换”之理
“可是，我们这个宇宙中有个理叫不失不得，不能够全部都给你拿下去，你一点不承受这是绝对不允许的。也就是说你病的根本原因、身体不好的根本原因我们给你拿掉了，可是你还有一个病的场。”（《转法轮·有所求的问题》）
“在这个宇宙中有个理，叫作不失者不得，得就得失，你不失，要强制你失。谁起这个作用？就是宇宙这个特性起这个作用，所以你光想得不行。”（《转法轮·真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准》）
“我们这个宇宙中就有这个理：不失者不得，得就要失。”（《转法轮·悟》）
“我们这个宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失。”（《转法轮·妒嫉心》）
李洪志穿着庸俗辩证法的外衣鼓吹得失互换，有其不可告人或不便明说的目的。
一是为自己的“拿病”牛皮找退路、开财路。李洪志自诩有“眼瞅病除”之功：“有许多学员过去看见过我给常人治病，我根本就不需要动手的。我瞅瞅你就好了。瞅你的时候就打出东西去了，我从我身体任何一个部位都可以打出神通去。打出去之后你那儿马上就好。”（《洛杉矶市讲法》）然而，1993年，在北京气功博览会上，一名妇女因李洪志“发功治病”无效，迫使李洪志退还了“发功治病”的30元钱。（凯风网2008年4月24日《被淡忘的生命》）如果由李洪志施其奇术后，患者病情反而加重了，那是符合宇宙之理的“失”，对此应该思想准备，勿谓言之不预也。再有，让李洪志“拿病”，你得破点财，舍得“失”一点：“有许多人抱着有求之心走入我们修炼场的。……有的人想治病，还有的人想来得个法轮，什么心态都有。还有的人说：我们家还有人没来参加学习班，我给点学费，你给他个法轮吧。我们经过了多少代的人，经过了一个极其久远的年代，讲出来的数字都很吓人的，这样一个久远年代形成的东西，你花几十元钱就买个法轮？”（《转法轮·有所求的问题》）言外之意：几十元钱，打发叫花子啊！得失互换之理让李洪志进可揽财，退有余地。[Page]
二是让修炼者奉行“傻子哲学”以换取下世名利。李洪志在“我们这个宇宙中就有这个理：不失者不得，得就要失”这句之后阐释道：“人家看那个大傻子，都会骂他：你这个大傻子。随着张嘴一骂的时候，一块德扔过去了。你占了便宜就属于得的一方，那么你就得失。过去踢他一脚：你这大傻子。好，一块德又重重的扔过去了。谁欺负他，谁踢他一脚，他呵呵一乐：你来吧，反正德给我了，我一点都不往外推呀！……这世傻下世不傻，元神不傻。在宗教中讲，说人的德要多了下辈子当大官、发大财，都是用人的德交换的。”（《转法轮·悟》）原来今世甘于“失”是为了换取下世之“得”。这种劝世文我们见得多了，无非是让善良者以阿Q精神自慰，让邪恶者任意胡为。然而以“失”换来“德”，却是为了“下辈子当大官、发大财”，并未能摆脱“名利”之俗，岂不与李洪志经常挂在嘴边的“去掉名、利、情”相矛盾？
三是让心有不平者甘心受屈以掩盖和缓解法轮功内部的重重矛盾。紧接着“我们这个宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失”一句，李洪志说：“常人中讲不劳不得，多劳多得，少劳少得，付出的多，就应该多得。过去搞绝对平均主义，说那个人哪，生出来都是一样的，后天改造了人。我说那说的太绝对了，什么东西太绝对了就不对了。为什么人生出来还有男有女？长的还不一样呢？有人生出来是有病的，畸形的，不是一样的。我们在高层次上看，在另外空间存在的人的一生在那里摆着呢，能一样吗？都想平均，他那人生里没有，怎么平均？不一样的。”（《转法轮·妒嫉心》）这里，李洪志故意混淆先天的不平（如生理的健全与残缺）与后天的不均，在后天不均的原因分析上，又混淆主体能力、主观努力的差异与社会不合理因素（如制度缺陷、坏人恶行）之间的不同。既然世上不可能有公平，那就认命吧。李洪志对于法轮功内部的大量矛盾心里清楚得很，却又无力处理，只好“柿子拣软的捏”，压制那些心有不平者：“你们所有给我写的信、反映的情况，我看了是真难受，为什么这么执着于世上的东西哪？就包括对各地的‘佛学会’的执着……”“不要因为有些地区学员少，或者有些地区学员之间一直存在着争论，就使你们在证实法、救度众生甚至于你个人修炼的问题上都变的很消极。”（《2008年纽约法会讲法》）弟子对佛学会有意见，写信反映真实情况或当面咨询对策方略，李洪志被戳到了痛处，就耍起了无赖，不仅拒不“接案”，反而向写信者和提问者大泼冷水，袒护那些素质低、私心重的协调人。抛出“宇宙得失之理”，让不平者甘心受屈，这样法轮功内部的重重矛盾或可得到掩盖和缓解。
三、“修度在己”之理
“这个宇宙中有个理，谁失谁得，谁修炼谁得功。历代的功法都教人炼功时要恍兮惚兮，什么都不想，然后深度入定，定到最后自己什么都不知道了。有人打坐三个小时就象一瞬间一样，别人还佩服他的定力。其实他炼没炼？自己根本也不知道。特别是道家功法讲：识神死元神生。他所说的识神，我们叫作主元神；他所说的元神，我们叫作副元神。你真的识神死了，那么你真正就死掉了，主元神真的没有了。有练其它功法的人说：老师，我练功时，我家里的人我谁都不认识。还有人告诉我：我才不象别人那样起早贪黑的练功呢，我回家往沙发上一躺，我自己就出去练功了，我躺着看着他练。我觉的很可悲，但是又不可悲！”（《转法轮·谁炼功谁得功》）
“目前全世界只有我一个人在公开传正法，我做了一件前人从来没有做过的事情，而且在末法时期开了这么一个大门。其实是千年不遇的，万年不遇的，但能不能度也就是能不能修还得靠自己，我讲的是一个庞大的宇宙的理。”（《转法轮·修炼要专一》）
撇开“修度”内容的邪正不谈，“谁修炼谁得功”“能不能度也就是能不能修还得靠自己”大致等同于“成败在己”或“一份努力一份收获”，本是人世常理，李洪志竟将之吹成是“一个庞大的宇宙的理”，整个儿一个“胡乱夸张病”。不过，“这个宇宙中有个理，谁失谁得，谁修炼谁得功”这句话内涵倒是颇为丰富的。它下面接下来就是否定“冥想入定”的传统修炼方法，暗示佛家的打坐和道家的“识神死元神生”容易让人走火入魔。此后还有：“大家想一想，明明白白吃苦的是不是你，付出的是不是你的主元神，在常人中你失去东西，是不是你明明白白失去的？那么这个功就该你得，谁失谁得。”（《转法轮·谁炼功谁得功》）原来，李洪志是要学员放弃常人的名利情，全身心扑到修炼法轮功上来，以便他实施彻底的精神控制。[Page]
至于“能不能度也就是能不能修还得靠自己，我讲的是一个庞大的宇宙的理”，不仅仅是胡乱夸张的问题，其真实用意是堵断学员的旁想异念。李洪志声称目前全世界只有他一个人在传法轮大法，机会是“千年不遇的，万年不遇的”，可还有人“吃着自家碗里，看着人家锅里”，他又怎么会不反复强调“修炼要专一”呢？请听：“我们讲修炼要专一，你不管怎么去修，都不能够掺杂進去其它的东西乱修。有的居士，他又修佛教中的东西，又修我们法轮大法的东西。我告诉你，最后你啥也得不着，谁也不会给你的。”（《转法轮·修炼要专一》）话说得够明白了：谁不专一，谁胆敢不遵李洪志“不二法门”的“教规”，那就不度他（她）了，因为他（她）这是自作自受。李洪志在《转法轮·法轮大法的特点》中表达类似的意思：“我发现许多老学员的法轮还是变形了。为什么呢？你掺進其它东西练了，你要了别人的东西了。那么法轮为什么不保护你呢？给你了，就是你的东西，受你的意识支配。你想要的谁都不管，这是这个宇宙的理。”原来，“这个宇宙的理”就是你只能纯炼法轮功，不允许“掺進其它东西”。否则，宇宙主佛可就不管你了：“这个宇宙中可有这个理，是你自己要的，谁也管不了，也不能说你好。……很多人不知道其中的道理。”（《转法轮·有所求的问题》）总而言之，李洪志修度在己的宇宙之理，就是专销法轮、排斥异己之理。
四、“不坏业缘之理”
“这个宇宙就有这么个理，你要返本归真的时候，人家就会帮你，他认为人的生命就是应该往回返的，而不是应该在常人中的。要叫人类什么病都没有了，过的舒舒服服的，叫你当神仙你都不去了。……一个佛一挥手，全人类的病都没有了，这是保证能做的到的。这么多佛怎么就不做这件事情？因为他是以前做了不好的事欠下的，他才遭这个罪。你要给他治好了，就等于破坏宇宙的理，就等于这个人可以做坏事，欠人家的可以不还，这是不允许的。”（《转法轮·宿命通功能》）
“在这个宇宙中还有个理：你是承受了很大的痛苦了，所以你自身的业力也要得到转化。因为你付出了，承受多大，转化多大，都变成德。炼功人不就要这个德吗？你不就两得了，业力还消下去了。”（《转法轮·业力的转化》）
“其实人类社会的理在宇宙中是反理。人有难、有痛苦是在为人还业，从而有幸福的未来。那么修炼的人就要按照正理修炼。吃苦受难是除去业力、消除罪过、净化人体、提高思想境界、升华层次的大好机会，是大好事，这是正法理。”（《越最后越精進》，2005年10月8日）
“这个宇宙中可有这个理，是你自己要的，谁也管不了，也不能说你好。宇宙中有一个特定的东西，就是谁业力多谁就是坏人。你是用自己的根基给他转换业力，业力多了还修炼什么？你的根基整个都被他毁了。那不可怕吗？别人病好了，他舒服了，你回家难受去。你要是看好俩个癌症病人，你自己就得替他去了，这不危险吗？”（《转法轮·有所求的问题》）
根据李洪志的宇宙歪理，业力是天缘，不可人为地坏之，例如替人治病就等于让受益者欠债不还。宇宙的理就是助人“返本归真”或让生命“往回返”，违背天缘给人治病“就等于破坏宇宙的理”。如何才能消业呢？唯有甘愿承受苦难、疾病，才能以此消“业”取“德”，这样一来，在常人眼中的坏事就成了法轮功修炼者眼中的好事——这就是“人类社会的理在宇宙中是反理”。既然“谁业力多谁就是坏人”，那么替人消灾减难治病就是助恶了，就是“用自己的根基”换来他人的业力，自毁赖以修炼的“根基”。
这套“不坏业缘”的宇宙之理，确实是反人类、反科学的“反理”。然而，如果李洪志能够将此处于宇宙高层次的“反理”贯彻到底，也应该算是个理论创新的英雄好汉了。可宇宙主佛偏偏不争气，在长春市粮油公司工作期间，他本人和家人都求过医，具体说，在长春市医院、长春市人民医院、解放军208医院、长春市朝阳区中医院等7家医院看过病。其个人及为其女儿报销医药费凭证共73张，其中李洪志个人医药费报销凭证48张。有关方面现仍保留着李洪志在医疗费报销单据上的亲笔签名。①更尴尬的是，1984年，李洪志因急性化脓性阑尾炎住院手术治疗。②也就是说，李洪志的“不坏业缘”之理，自己和家人并不适用，他并不敢拿自己和家人的性命开玩笑。彼时彼地，李洪志并未规劝医生遵守“不坏业缘”之理，也没有警示医生为自己和家人治病会失“德”增“业”。[Page]
还有，李洪志的宇宙“反理”认为，人之生病染疾以及“人有难、有痛苦是在为人还业，从而有幸福的未来”，修炼往往意味着受苦受难熬病，以“业”换“德”。当此类谬言遭到弟子质疑时，李洪志竟然振振有词：“我教大家修炼，可不等于我也在同你们一样在修炼。……我传你们的法中可没有说当师父的必须与修炼人同样苦修啊。……神没有罪业怎么会有苦？是被人的业力所累。实质上度人的神是不能够同被度者一样的。”（《美西国际法会讲法》，2005年2月26日）
除了上述“宇宙的理”，李洪志还胡说什么“旧的宇宙它是有旧的理的”（《二零零三年加拿大温哥华法会讲法》），“（宇宙）各层都有《转法轮》，每一层的理不同，里边的字看上去不同，都是新宇宙不同层次的真理”（《二零零三年加拿大温哥华法会讲法》），如此超级荒唐言，除了贻人笑柄外，还能有什么？
附注：
1、中新网2001年2月23日《李洪志既看病也吃药》
2、《人民日报》1999年8月5日《吉林省人民医院证实李洪志曾做过阑尾切除手术》