法轮功“放下人心”精神控制手段的演化轨迹
李洪志在《转法轮》中就把“人心”当作“法轮功”的“修炼之本”，说“修炼必须修心”，“大法”“直指人心”。十几年来，无论“法轮功”邪教组织怎样发展，邪教教义如何演变，李洪志都把“人心”论作为理论主线贯穿始终，把“放下人心”作为精神控制的重要手段牢牢抓在手上，以邪恶之心控制信徒求真求善之心，以不良居心打压信徒存疑求惑之心。本文就循着“放下人心”这一精神控制手段的演化轨迹展开论述。
一、在“传功”的发展组织阶段，李洪志对修炼者实施“心性诱导”
李洪志一开始就标榜“法轮功”不是练功，而是“修心性”，“靠德这种物质转化出功’’。在第一本《法轮功》小册子中，“心性”的修炼作为第一条“法理”和“法轮功”简介、基本功法一起被李洪志推出。在1993年12月再版的《中国法轮功》（修订本）中，李洪志更系统全面地阐述“法轮功”的“心性修炼观”，对习练者实施“心性诱导”的精神控制。
何谓“心性”，按《现代汉语规范词典的解释》，很简单，指人的性情、性格。何谓“法轮功”的“心性”，李洪志的说法，“德”是“极其珍贵的东西。没有德就没有功，那是绝对的真理。”就这还说“单纯的用‘德’来理解心性的内涵是不够的”，李洪志还说“心性”包括如何对待“得”与“弃”两个方面的问题。“得”就是“得到与宇宙特性的同化”，即得到“真、善、忍”；“弃”就是“放弃人所有固有的对欲望的追求，也就是要放弃一切执著之心”，放弃七情六欲。把本属精神范畴的“心性”完全物质化、功利化了。
常人要心性干什么？自隋唐佛教中国化以来，心性就成为讲求人性修养传统中的核心理论。而“法轮功”修炼者要“心性”干什么？李洪志在第二章“法轮功”中先是交待了“心性”的“修炼”背景，说“法轮功”过去是“有极高心性的大根器之人所学的特殊的强化修炼”。接着在第三章“修炼心性”中进行了论述：“都必须把心性修炼放在首位，认定心性是长功的关键，这是炼功到高层次的理。”
很显然，“心性”在“法轮功”这里不是人心，而是“功法”；讲“心性”也不是为了讲修养，而是为了“修炼”、“长功”。李洪志盗用中国传统文化体系中注重“心性”的历史渊源，给“心性”附加以“修炼”的荒谬解说。“心性”完全成了精神控制的代名词。
一是用“心性”掩盖自己的邪性。当时的社会背景，正如李洪志所说：“所有炼功人都关心功能，神通在社会上很有诱惑力”。李洪志深知他给不了习练者什么功能和神通，于是故弄玄虚，提出了“心性”的“得功”标准。在第一章“概论”中，李洪志特别强调显示“功能”是“心性不高”的表现，说“真正的大德之人，他的功能是不允许拿出来的”，“气功师就得要自重”，“功能不是炼功人的追求”。这样一来，“心性”不仅为“法轮功”抬高了身价，还成了掩盖李洪志邪性的遮羞布。习练者正忙于领悟向“高层次上修炼的道理”，哪里还会考虑这个“佛家气功”能不能给自己功能。
二是用“心性”强化习练者对“长功”的妄念。在李洪志的歪理中，“心性”其实就是人的妄念的总集聚和大杂烩。在第二章“法轮功”中，李洪志大吹特吹“法轮的作用”、“法轮功的修炼特点”，说“法轮”能在“炼功者的小腹处自动旋转不停”，习练者得到“法轮”就“等于修成一半了，剩下的只要你提高心性，将来就有一个相当高的层次在等着你”；说“法轮功”是“高层次修炼”，“只要心性跟的上，功就腾腾的往上长”；说“法轮功”进入“出世间法修炼”，再出的功属于“神通”之类的，要修成“大觉者”了，就看你如何“修炼心性”。李洪志把“提高心性”等同于“上层次”、“长功”，其目的就是要强化习练者对“心性修炼”长功论的妄念和贪恋，把习练者诱入“心性修炼”的魔窟不可自拔。
三是用“心性”置换习练者的正常思维。李洪志反复强调“法轮功”“心性”的“层次”高，向习练者灌输“能够失去现实中认为重要的东西，认为不能抛弃的东西”的“得失观”。习练者大多是带着生理、心理方面的现实问题走进“法轮功”的。李洪志荒谬地解释习练者心理的困惑和现实的困境，说身体不舒服不是病，现实利益中的矛盾冲突是“魔难”、“业力”，“目地是让你提高心性，帮你消业。炼心性也得在常人中魔炼”。习练者对号入座，拿“法轮功”的“心性”标准作参照，便以为自己是“得道者”、“觉者”了，便觉得现世的一切均已微不足道，生命的价值与意义全在于“修炼”了。[Page]
由上可见，“法轮功”一开始就是建立于对“心性”的曲解与妄信基础上的邪法、邪功。功越长，心越邪。习练者一开始就上了李洪志精神控制的圈套，追求祛病健身、修心养性的善心自然会被“修”出“魔心”来。
二、在“讲法”的发展邪教组织阶段，李洪志对信徒实施“心性控制”
1994年12月，李洪志明确“真正传功要讲法”，开始对信徒实施更露骨的精神控制的《转法轮》出版后，作为“法轮功”的根本“功法”和重要精神控制手段，“修心理论”此时呈现出“心性控制”的邪教特点。
约19万字的《转法轮》保留了《中国法轮功》（修订本）前三章的内容，无论是内容还是篇目的变化，我们都能看出“修心理论”的重大演变。李洪志把“修心性”集中提到第一讲来论述。在“真正往高层次上带人”中，说“往高层次上传功”的“度人”是“真正的修炼”，说“那么真正修炼，对学员的心性要求也就要高了”，“告诉你一个真理：整个人的修炼过程就是不断的去人的执著心的过程。”在“炼功为什么不长功”中，第一次明确了“心性”包括“德、忍、悟、舍、吃苦”等五个方面；第一次提出了“向内找”是一个“超常的理”，是“炼功不长功”的两个原因之一，说“真正修炼得修炼你这颗心，叫修心性”，“心性多高功多高，这是个绝对的真理”。在“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准”、“法轮大法的特点”中，突出了所谓“真善忍是宇宙根本特性”、“德直接转化成功”的谬说，说“我们是按照宇宙演化原理修炼，按照宇宙的最高特性——真、善、忍的标准指导我们修炼。我们炼了这么大的一个东西，等于是炼宇宙。”“人在另外许多空间都有一个特定的身体，而在一个特定空间里，人体周围存在着那么一个场。这个场就是我们所说的德。”第一次提出了“修在自己，功在师父”的邪恶论断，说“真正做这件事情，是师父给做的，你根本就做不了。你一个常人的身体，就能够演化这种高能量物质构成的那种高级生命体？根本就不可能，谈起来都是笑话。”
最值得玩味的是“功在师父”一说，因为这是“法轮功”从“心性诱导”转向“心性控制”的邪教化蜕变标志。人性修养是一种个人修养，应该强调个人的作用。就是“法轮功”的“修心性”，从李洪志以前的口气看，表达的似乎也都是注重个人作用的意思。但随着“主佛”身份的转变，李洪志大肆夸大“师父”的作用，吹嘘“法轮大法”“在人类文明历史时期从来没有公开传出过”，是他“在末劫最后时期再一次洪传出来”，“目前没有第二个人做”。
如果说“功在师父”是想证明一种对弟子负责任的态度也罢，关键是“师父”手上的这个“功”是个诱饵，是个紧箍咒，是要拿这个“功”控制弟子。因为李洪志明确说过“人的真正的功就是德所生成的”，那么，既然“功在师父”，师父决定一切，“德”能否演化成“功”，“心性”修得如何，都是李洪志说了算，修炼者个人就只有没完没了地“修心性”的份。况且李洪志还说了，“法轮大法”是“经过相当久远年代留下来的，是一个相当复杂的演化过程”。“有人凭感觉练功，你的感觉算什么？什么也不是。真正的演化过程在另外空间。”要是还不信“修在自己，功在师父”的话，“这就是悟不悟的问题，也就是可度不可度的问题了。”（《转法轮》40页）李洪志靠赋予弟子“德”这个“长功的功”，达到了掌控一切修炼活动的邪恶目的。
这样的“师父”那还有一点师德可讲，这样的“修心性”只能修出邪性。披着道德外衣的李洪志用“德”和一层层虚幻的“另外空间”，给“法轮功”痴迷者精心设置了一场“上层次”游戏。也确实有那么一些痴迷弟子对宇宙存在着“另外空间”的妄信，还期待在世间“修德”之后，再修“出世间”的“圆满成神”，生生被李洪志这场“生命游戏”导演到了自杀杀人的悲剧层次。[Page]
三、在“正法”的全面对抗人类社会阶段，李洪志对信徒实施“人心煽动”
李洪志宣传“反迫害”的所谓“新经文”出现后，“法轮功”群体性的“正法”组织化行动，取代了注重个体“心性”的“修炼”。明明是李洪志倒行逆施，把弟子引上歧途的；明明是搞反动政治活动，才受到政府依法取缔的，李洪志却假“修炼”、“正法”之名，行反人类、反社会之实，把这场失败称作“魔难”，把失败归因于“旧势力”和弟子“人心太重”，肆意滥用“放下人心”的“修炼”名义，把弟子当政治工具使，对弟子实施煽动性精神控制。
一是煽动弟子“放下生死”，充当政治炮灰。2005年5月以后，已成“过街老鼠”的李洪志接连制造“反迫害”言论，煽动弟子“走出去”“弘法”、“护法”。他说：“人世间一切人、一切组织与团体，都是想在世间得到什么而在人类有所为的；而大法弟子是去掉一切常人执著，包括对生命的执著，从而达到更高生命境界。”“其实这也是到了放下最后执著的时候了。作为一个修炼者你们已经知道了、也做到了放下一切世间的执著（包括人体的执著），从放下生死中走过来了。”（《去掉最后的执著》）“学员在生死存亡面前敢于走出来，在最大限度失去一切中走出来，做了大法弟子应该做的伟大的一切。”（《在北美大湖区法会上的讲话》）
这些煽动性言论直接把“法轮功”的修炼上升到生死高度，是对“心性修炼论”的自我唾弃，也说明李洪志对弟子的控制欲已到了丧心病狂的地步。李洪志把弟子“人心”当作万恶之源，甚至是比“旧势力”和“邪恶力量”更加可怕的东西，“去人心”于是成了“大法弟子”的头等大事，弟子们为自己这颗难以放下的“人心”而苦恼，久而久之，轻则神神叨叨、精神失常，重则就会“放下人体的执著”。
天安门自焚事件无疑是李洪志“走向圆满”、“去掉执著”动员令所致的恶果。该事件的主谋刘云芳“悟”到的“圆满”是：“什么都要放弃，‘圆满’后能白日飞升，直奔‘天堂’”。幸存者刘葆荣事后接受记者采访时说：“李洪志在他的经文中总是说，还有一部分人没‘走出来’。如果我再不‘走出来’，就实现不了真正的‘圆满’”。当了政治炮灰还浑然不知，竟以为“去人心”达“圆满”了呢？可见李洪志“放下人心”精神控制手段的恶毒。
二是用“人心”掩饰败局，把“魔难”、“迫害”当作考验弟子的借口。李洪志一直把考验弟子当作主要精神控制手段。这次他更把“法轮功”非法组织被取缔称之为“魔难”和“神在考验”，以此强化弟子的组织或群体认同，适应“反迫害”的再组织化需要。他一方面给弟子戴高帽子，说“考验是这个宇宙的理”，“你们是伟大的神，很高很高层次的神都在考验着你们。”（《2000年在美国西部法会上讲法》）另一方面把责任推到弟子身上，说“其实邪恶所干的一切，都是在你们还没放下的执著与怕心中下手。”（《去掉最后的执著》）“如果你们真正能在修炼中去掉那些人的根本执著，最后的这场魔难就不会这么邪恶。”（《位置》）再一方面把“迫害”当作一次考验机会，说“这一切只不过是利用邪恶的表现，坚定大法与去掉修炼者的根本执著，从而使修炼者解脱常人与业力的束缚。淘汰的都是不真修的。”“我只是想利用它们的所为看清它们的心性安排它们的位置，反过来检验圆满弟子。针对人的所有心来了一个全面的考验。”（《在美国西部法会上讲法》）
正来反去的说了一大通，也真难为他李洪志了。自己逃命天涯，组织分崩离析，不把失败说成是神对“修炼人”的考验，提升弟子经受“魔难”的“历史使命”感，怎么来凝聚涣散的“轮心”？不把失败归罪于弟子“人心”，“圆满”的期限咋还能一推再推？沦为罪犯的“大法弟子”就要质疑他失效的“法身保护论”，面临的问题就该是比“迫害”还严重的“主佛”地位问题了。[Page]
李洪志通过不断演化“放下人心”的精神控制手段，“大法弟子”的“人心”成了其实现野心的祭品。不过，李洪志叫喊了十几年“人心”，反而不打自招地证明：弟子各自为政，争权夺利的“私欲心”和求“圆满”的“贪心”难放，李洪志精神控制无力，“主佛”地位岌岌可危。不要看李洪志还能靠一轮接一轮的“人心”攻势自保，那么多曾经的痴迷弟子已经找到了摒弃邪教，回归社会的“良知心”，李洪志也已在今年的《纽约讲法》中，对弟子来信“向内找”表示过“真难受”，那么，李“大师”由心伤至心死的那一天还会远吗！？
一、在“传功”的发展组织阶段，李洪志对修炼者实施“心性诱导”
李洪志一开始就标榜“法轮功”不是练功，而是“修心性”，“靠德这种物质转化出功’’。在第一本《法轮功》小册子中，“心性”的修炼作为第一条“法理”和“法轮功”简介、基本功法一起被李洪志推出。在1993年12月再版的《中国法轮功》（修订本）中，李洪志更系统全面地阐述“法轮功”的“心性修炼观”，对习练者实施“心性诱导”的精神控制。
何谓“心性”，按《现代汉语规范词典的解释》，很简单，指人的性情、性格。何谓“法轮功”的“心性”，李洪志的说法，“德”是“极其珍贵的东西。没有德就没有功，那是绝对的真理。”就这还说“单纯的用‘德’来理解心性的内涵是不够的”，李洪志还说“心性”包括如何对待“得”与“弃”两个方面的问题。“得”就是“得到与宇宙特性的同化”，即得到“真、善、忍”；“弃”就是“放弃人所有固有的对欲望的追求，也就是要放弃一切执著之心”，放弃七情六欲。把本属精神范畴的“心性”完全物质化、功利化了。
常人要心性干什么？自隋唐佛教中国化以来，心性就成为讲求人性修养传统中的核心理论。而“法轮功”修炼者要“心性”干什么？李洪志在第二章“法轮功”中先是交待了“心性”的“修炼”背景，说“法轮功”过去是“有极高心性的大根器之人所学的特殊的强化修炼”。接着在第三章“修炼心性”中进行了论述：“都必须把心性修炼放在首位，认定心性是长功的关键，这是炼功到高层次的理。”
很显然，“心性”在“法轮功”这里不是人心，而是“功法”；讲“心性”也不是为了讲修养，而是为了“修炼”、“长功”。李洪志盗用中国传统文化体系中注重“心性”的历史渊源，给“心性”附加以“修炼”的荒谬解说。“心性”完全成了精神控制的代名词。
一是用“心性”掩盖自己的邪性。当时的社会背景，正如李洪志所说：“所有炼功人都关心功能，神通在社会上很有诱惑力”。李洪志深知他给不了习练者什么功能和神通，于是故弄玄虚，提出了“心性”的“得功”标准。在第一章“概论”中，李洪志特别强调显示“功能”是“心性不高”的表现，说“真正的大德之人，他的功能是不允许拿出来的”，“气功师就得要自重”，“功能不是炼功人的追求”。这样一来，“心性”不仅为“法轮功”抬高了身价，还成了掩盖李洪志邪性的遮羞布。习练者正忙于领悟向“高层次上修炼的道理”，哪里还会考虑这个“佛家气功”能不能给自己功能。
二是用“心性”强化习练者对“长功”的妄念。在李洪志的歪理中，“心性”其实就是人的妄念的总集聚和大杂烩。在第二章“法轮功”中，李洪志大吹特吹“法轮的作用”、“法轮功的修炼特点”，说“法轮”能在“炼功者的小腹处自动旋转不停”，习练者得到“法轮”就“等于修成一半了，剩下的只要你提高心性，将来就有一个相当高的层次在等着你”；说“法轮功”是“高层次修炼”，“只要心性跟的上，功就腾腾的往上长”；说“法轮功”进入“出世间法修炼”，再出的功属于“神通”之类的，要修成“大觉者”了，就看你如何“修炼心性”。李洪志把“提高心性”等同于“上层次”、“长功”，其目的就是要强化习练者对“心性修炼”长功论的妄念和贪恋，把习练者诱入“心性修炼”的魔窟不可自拔。
三是用“心性”置换习练者的正常思维。李洪志反复强调“法轮功”“心性”的“层次”高，向习练者灌输“能够失去现实中认为重要的东西，认为不能抛弃的东西”的“得失观”。习练者大多是带着生理、心理方面的现实问题走进“法轮功”的。李洪志荒谬地解释习练者心理的困惑和现实的困境，说身体不舒服不是病，现实利益中的矛盾冲突是“魔难”、“业力”，“目地是让你提高心性，帮你消业。炼心性也得在常人中魔炼”。习练者对号入座，拿“法轮功”的“心性”标准作参照，便以为自己是“得道者”、“觉者”了，便觉得现世的一切均已微不足道，生命的价值与意义全在于“修炼”了。[Page]
由上可见，“法轮功”一开始就是建立于对“心性”的曲解与妄信基础上的邪法、邪功。功越长，心越邪。习练者一开始就上了李洪志精神控制的圈套，追求祛病健身、修心养性的善心自然会被“修”出“魔心”来。
二、在“讲法”的发展邪教组织阶段，李洪志对信徒实施“心性控制”
1994年12月，李洪志明确“真正传功要讲法”，开始对信徒实施更露骨的精神控制的《转法轮》出版后，作为“法轮功”的根本“功法”和重要精神控制手段，“修心理论”此时呈现出“心性控制”的邪教特点。
约19万字的《转法轮》保留了《中国法轮功》（修订本）前三章的内容，无论是内容还是篇目的变化，我们都能看出“修心理论”的重大演变。李洪志把“修心性”集中提到第一讲来论述。在“真正往高层次上带人”中，说“往高层次上传功”的“度人”是“真正的修炼”，说“那么真正修炼，对学员的心性要求也就要高了”，“告诉你一个真理：整个人的修炼过程就是不断的去人的执著心的过程。”在“炼功为什么不长功”中，第一次明确了“心性”包括“德、忍、悟、舍、吃苦”等五个方面；第一次提出了“向内找”是一个“超常的理”，是“炼功不长功”的两个原因之一，说“真正修炼得修炼你这颗心，叫修心性”，“心性多高功多高，这是个绝对的真理”。在“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准”、“法轮大法的特点”中，突出了所谓“真善忍是宇宙根本特性”、“德直接转化成功”的谬说，说“我们是按照宇宙演化原理修炼，按照宇宙的最高特性——真、善、忍的标准指导我们修炼。我们炼了这么大的一个东西，等于是炼宇宙。”“人在另外许多空间都有一个特定的身体，而在一个特定空间里，人体周围存在着那么一个场。这个场就是我们所说的德。”第一次提出了“修在自己，功在师父”的邪恶论断，说“真正做这件事情，是师父给做的，你根本就做不了。你一个常人的身体，就能够演化这种高能量物质构成的那种高级生命体？根本就不可能，谈起来都是笑话。”
最值得玩味的是“功在师父”一说，因为这是“法轮功”从“心性诱导”转向“心性控制”的邪教化蜕变标志。人性修养是一种个人修养，应该强调个人的作用。就是“法轮功”的“修心性”，从李洪志以前的口气看，表达的似乎也都是注重个人作用的意思。但随着“主佛”身份的转变，李洪志大肆夸大“师父”的作用，吹嘘“法轮大法”“在人类文明历史时期从来没有公开传出过”，是他“在末劫最后时期再一次洪传出来”，“目前没有第二个人做”。
如果说“功在师父”是想证明一种对弟子负责任的态度也罢，关键是“师父”手上的这个“功”是个诱饵，是个紧箍咒，是要拿这个“功”控制弟子。因为李洪志明确说过“人的真正的功就是德所生成的”，那么，既然“功在师父”，师父决定一切，“德”能否演化成“功”，“心性”修得如何，都是李洪志说了算，修炼者个人就只有没完没了地“修心性”的份。况且李洪志还说了，“法轮大法”是“经过相当久远年代留下来的，是一个相当复杂的演化过程”。“有人凭感觉练功，你的感觉算什么？什么也不是。真正的演化过程在另外空间。”要是还不信“修在自己，功在师父”的话，“这就是悟不悟的问题，也就是可度不可度的问题了。”（《转法轮》40页）李洪志靠赋予弟子“德”这个“长功的功”，达到了掌控一切修炼活动的邪恶目的。
这样的“师父”那还有一点师德可讲，这样的“修心性”只能修出邪性。披着道德外衣的李洪志用“德”和一层层虚幻的“另外空间”，给“法轮功”痴迷者精心设置了一场“上层次”游戏。也确实有那么一些痴迷弟子对宇宙存在着“另外空间”的妄信，还期待在世间“修德”之后，再修“出世间”的“圆满成神”，生生被李洪志这场“生命游戏”导演到了自杀杀人的悲剧层次。[Page]
三、在“正法”的全面对抗人类社会阶段，李洪志对信徒实施“人心煽动”
李洪志宣传“反迫害”的所谓“新经文”出现后，“法轮功”群体性的“正法”组织化行动，取代了注重个体“心性”的“修炼”。明明是李洪志倒行逆施，把弟子引上歧途的；明明是搞反动政治活动，才受到政府依法取缔的，李洪志却假“修炼”、“正法”之名，行反人类、反社会之实，把这场失败称作“魔难”，把失败归因于“旧势力”和弟子“人心太重”，肆意滥用“放下人心”的“修炼”名义，把弟子当政治工具使，对弟子实施煽动性精神控制。
一是煽动弟子“放下生死”，充当政治炮灰。2005年5月以后，已成“过街老鼠”的李洪志接连制造“反迫害”言论，煽动弟子“走出去”“弘法”、“护法”。他说：“人世间一切人、一切组织与团体，都是想在世间得到什么而在人类有所为的；而大法弟子是去掉一切常人执著，包括对生命的执著，从而达到更高生命境界。”“其实这也是到了放下最后执著的时候了。作为一个修炼者你们已经知道了、也做到了放下一切世间的执著（包括人体的执著），从放下生死中走过来了。”（《去掉最后的执著》）“学员在生死存亡面前敢于走出来，在最大限度失去一切中走出来，做了大法弟子应该做的伟大的一切。”（《在北美大湖区法会上的讲话》）
这些煽动性言论直接把“法轮功”的修炼上升到生死高度，是对“心性修炼论”的自我唾弃，也说明李洪志对弟子的控制欲已到了丧心病狂的地步。李洪志把弟子“人心”当作万恶之源，甚至是比“旧势力”和“邪恶力量”更加可怕的东西，“去人心”于是成了“大法弟子”的头等大事，弟子们为自己这颗难以放下的“人心”而苦恼，久而久之，轻则神神叨叨、精神失常，重则就会“放下人体的执著”。
天安门自焚事件无疑是李洪志“走向圆满”、“去掉执著”动员令所致的恶果。该事件的主谋刘云芳“悟”到的“圆满”是：“什么都要放弃，‘圆满’后能白日飞升，直奔‘天堂’”。幸存者刘葆荣事后接受记者采访时说：“李洪志在他的经文中总是说，还有一部分人没‘走出来’。如果我再不‘走出来’，就实现不了真正的‘圆满’”。当了政治炮灰还浑然不知，竟以为“去人心”达“圆满”了呢？可见李洪志“放下人心”精神控制手段的恶毒。
二是用“人心”掩饰败局，把“魔难”、“迫害”当作考验弟子的借口。李洪志一直把考验弟子当作主要精神控制手段。这次他更把“法轮功”非法组织被取缔称之为“魔难”和“神在考验”，以此强化弟子的组织或群体认同，适应“反迫害”的再组织化需要。他一方面给弟子戴高帽子，说“考验是这个宇宙的理”，“你们是伟大的神，很高很高层次的神都在考验着你们。”（《2000年在美国西部法会上讲法》）另一方面把责任推到弟子身上，说“其实邪恶所干的一切，都是在你们还没放下的执著与怕心中下手。”（《去掉最后的执著》）“如果你们真正能在修炼中去掉那些人的根本执著，最后的这场魔难就不会这么邪恶。”（《位置》）再一方面把“迫害”当作一次考验机会，说“这一切只不过是利用邪恶的表现，坚定大法与去掉修炼者的根本执著，从而使修炼者解脱常人与业力的束缚。淘汰的都是不真修的。”“我只是想利用它们的所为看清它们的心性安排它们的位置，反过来检验圆满弟子。针对人的所有心来了一个全面的考验。”（《在美国西部法会上讲法》）
正来反去的说了一大通，也真难为他李洪志了。自己逃命天涯，组织分崩离析，不把失败说成是神对“修炼人”的考验，提升弟子经受“魔难”的“历史使命”感，怎么来凝聚涣散的“轮心”？不把失败归罪于弟子“人心”，“圆满”的期限咋还能一推再推？沦为罪犯的“大法弟子”就要质疑他失效的“法身保护论”，面临的问题就该是比“迫害”还严重的“主佛”地位问题了。[Page]
李洪志通过不断演化“放下人心”的精神控制手段，“大法弟子”的“人心”成了其实现野心的祭品。不过，李洪志叫喊了十几年“人心”，反而不打自招地证明：弟子各自为政，争权夺利的“私欲心”和求“圆满”的“贪心”难放，李洪志精神控制无力，“主佛”地位岌岌可危。不要看李洪志还能靠一轮接一轮的“人心”攻势自保，那么多曾经的痴迷弟子已经找到了摒弃邪教，回归社会的“良知心”，李洪志也已在今年的《纽约讲法》中，对弟子来信“向内找”表示过“真难受”，那么，李“大师”由心伤至心死的那一天还会远吗！？