法轮功理论演变的五个重要阶段（三）
三、《转法轮》和 “经文”互争高下，理论体系矛盾重重阶段（时间是法轮功被取缔后到2002年4月抛出《北美巡回讲法》期间）。
自1999年李洪志及其非法组织法轮大法研究会被依法取缔后，揭批法轮功的活动声势浩大，法轮功组织迅速土崩瓦解。面对四面楚歌，李洪志竭力表白自己并不想与政府作对，在美国隐藏起来，一年多时间没有露面。用李洪志自己的话说是“在大法与学员受到迫害性的邪恶考验中我一句话也没讲过”。(2000年7月5日，《排除干扰》)
2000年以后，李洪志重新组织法轮功非法组织进行活动，掀起了一波又一波的政治对抗活动。由于《转法轮》中的主要邪说观点已经不能满足李洪志全面政治对抗的需要，李洪志改用同《转法轮》观点相矛盾的“经文”指挥操纵弟子，公然而全面地与政府对抗。
在此过程中，李洪志不敢明目张胆地否定赖以起家的邪说理论基础《转法轮》，因为绝大多数弟子头脑中依然装满了“真善忍”、“做好人”、“不参与政治”、“修心性”、“圆满”等基本观点。但不去否定或变通这些观点，提出新的邪说观点，就不会引导弟子实现李洪志同政府对抗的政治企图。因此，在这一期间，《转法轮》和“经文”的观点经常自相矛盾，让弟子们左右为难。
本节就其新旧理论体系的主要矛盾试作对比分析。
――“真、善、忍”与“忍无可忍”的矛盾。
李洪志的“真、善、忍”说是法轮大法中最具诱惑性、欺骗性的核心观点，是最能混淆是非的成功包装，也是法轮功练习者自我标榜“做好人”的重要依据。可以说，很多痴迷者误入歧途就是被“真善忍”这一美丽包装所欺骗。
但在李洪志的政治利益面前，理论体系必然要服务于他的现实需要，在2001年1月1日，他终于撕下了“真善忍”的伪装，以咬牙切齿的“忍无可忍”势态，掀起了“讲真相、反迫害”的狂潮。
“忍不是懦弱，更不是逆来顺受”，“如果邪恶已经到了无可救药可要的地步，那就可以采用不同层次的各种方式制止、铲除。”(2001年1月1日（忍无可忍）
李洪志把“忍无可忍”称为对大法弟子的“过关”“考验”。他说：“法理中包含着忍无可忍”，“但是从目前邪恶的表现来看，它们已经人性全无、正念无存，就不能再容忍其邪恶对法的迫害。除尽邪恶是为了正法，而不是个人修炼问题。”(2001年3月19日，《致词》)
“能不能在破除邪恶中走出来证实大法成了生与死的见证，成了能否圆满正法弟子的验证，也成了人与神的区别。”“在魔难面前如何做，都得自己去悟。每次的提高就是自己证悟的果位在升华。一个大法弟子所走的路就是一部辉煌的历史，这部历史一定是自己证悟所开创的。”(2001年9月23日，《路》)
还有类似的“经文”，都是鼓动弟子走出来，公开的同政府对抗。
――“个人圆满”与“众生圆满”的矛盾。李洪志早在1993年4月出版的《中国法轮功》一书中便提出了“白日飞升”的圆满状态，在《转法轮》中，多次抛出了“圆满”这一诱饵，而且系统的给出了通过一步一步的修炼走向“圆满”的理论指导。李洪志还配合着发了一些“经文”作更进一步的论述，明白白的告诉弟子们，只要“修心性”，就会不断的“长功”、“上层次”，就会早日“圆满”。
1996年8月在《大曝光》中讲：目前一大批学员圆满和将要圆满了。
《何为开悟》（经文，1996. 9. 26）：“开悟也叫慧悟，我们大法叫开功，也就是一个人已经修炼圆满了，完成了所有的修炼过程，将要去天国世界了。
一直修练的大法弟子，“个人圆满”是最大的诱惑。尽管李洪志把“圆满”说的非常紧迫，开出了许多空头支票，但无论在国内还是在国外，都有弟子们直言不讳地问到关于“圆满”的具体时间问题，李洪志无法回答，只好找借口进行推托。[Page]
因此，之后的一些“经文”就得圆慌，就得否定《转法轮》和之前的“经文”提出的“个人圆满”理论，推出了“众生圆满”作为解释为什么弟子们迟迟不能“圆满”的原因，建立和形成了关于“圆满”的新的理论邪说。
“众生圆满” 理论主要从两个方面否定“个人圆满”理论：
一是完成预定任务才能“圆满”。“个人圆满”只是一个修练的基础，为做更大的事情而准备。要去“讲真相”，要“经受最严厉的检验”，要去“救度众生”以达到“众生圆满”。
李洪志在2000年6月16日《走向圆满》中说“在全面最严厉的检验中走过来的弟子也为大法在世间确立了坚如磐石的基础与大法在人间的真实体现，同时圆满了自己最伟大的位置”，“众生，将来的位置是你们自己选择的”。
2000年11月3日《在美国西部法会讲法》中说：“我们在向世间讲清真象并不是在搞什么政治斗争、针对某些事情在做什么。我告诉你们，这是你们的慈悲，是你们真正的在度未来的人”
二是“众生圆满”会得到“更高的果位”。“你们现在所做的一切已经为大法、为大法的修炼者、树立了最最伟大而永远的威德，当历史走过这一页时，留下来的世人会看到你们的伟大，未来的神会永远记着这伟大的历史时期。”(2000年8月10日，《理性》)
“在魔难面前如何做，都得自己去悟。每次的提高就是自己证悟的果位在升华。一个大法弟子所走的路就是一部辉煌的历史，这部历史一定是自己证悟所开创的。”(2001年9月23日，《路》)
――“修炼”与参与政治的矛盾。在这一时期，李洪志一面反复表明法轮功不参与政治的态度以掩人耳目、混淆视听。另一方面出于政治目的的需要，不管不顾以前的观点，以“经文”的形式推出新的煽动闹事的邪说理论，把大法弟子诱骗到对抗政府的陷阱中。
李洪志在《法轮佛法》中讲：“我们是真修的！是放下常人的名、利、情的，社会制度怎么样与你们有什么关系?”，“永远不参与政治、不干涉国事、真修向善”。
李洪志在《修炼不是政治》(1996．9．3)中讲：“修炼的人无须管人间的闲事，更不要参与政治斗争”
1999年7月22日，李洪志接受英国BBC记者采访时再次谈到：“中国法轮功没有任何组织，更没有参与政治的目的，也从来没有参与过反对政府的活动”
2001年，李洪志在《不政治》中说，“大法弟子”在“正法”运动中决不能“参与人的政治”，“更不能把常人的政治混于正法当中”。
与此同时，我们也会听到李洪志发动弟子对抗国家、对抗社会的截然相反的声音：
《预言参考》（经文，2000. 8）：“他讲的一九九九年七月为使其王复活，恐怖从天而落，正是中共中央几个别有用心的人利用手中的权利对大法与大法弟子开始全面的邪恶镇压，抓人、打人、劳教、判刑、毁书，利用军警、特务、外交及所有电台、电视台、报纸，采用流氓手段铺天盖地地造谣迫害，大有天塌之势，其邪恶程度覆盖了全世界。”
污蔑中国的领导集体是“政治流氓集团”。说“它就是坏，它就是毒，它就是邪，就像那个毒药一样，你叫他不毒人，他做不到”。(2001年5月20日，《在2001年加拿大法会上讲法》)
――还有“救度人”与“淘汰人”、“做好人”与“对抗政府”之间等等的矛盾，这里不作一一阐述。
总之，在法轮功被取缔后到2002年4月抛出《北美巡回讲法》期间，李洪志出于政治的需要，为了同政府继续对抗，初步提出一些新的邪说观点，如上分析对比，这些观点同之前的观点十分矛盾、十分对立。因此，他的弟子们面对其师的信口雌黄，也不知道该听哪一句，该信哪一言。他的不少弟子因此而看穿其骗人本质而悬崖勒马，脱离了法轮功邪教。[Page]