剖析李洪志的“业力说”
李洪志宣扬的“业力说”，是其歪理邪说的基本理论和重要支撑。正是由于“业力说”，才成就了其“世界末日说”、“人类毁灭说”、“政府无用论”等，而人要“消业”，要避免“形神俱灭”的可怕结局，就只有跟他“李大师”修炼“法轮功”了。归根到底，李洪志推出的“业力说”还是恐吓、诱骗那些“法轮功”大法弟子，死心踏地地跟他走，做其任意驱使的工具，直至被其残害生命还要心存感激。那么，李洪志及其“法轮功”的“业力说”到底是个什么货色呢？
一、“业力说”子虚乌有
世界的本原是物质的，世界的真正统一性在于它的物质性。这种物质性是由自然的、社会的长期和持续发展的实践所证明了的。运动是物质的存在形式，无论何时何地，都没有也不可能存在没有运动的物质和没有物质的运动。各种物质的运动都有其自身的客观规律。事物的发展变化在于事物的内因，外因只有通过内因才能起作用。而李洪志的“业力说”却把事物变化的原因归咎于不可感知的神秘的“业力”，这完全是一种与客观世界和客观规律相违背的唯心主义的先验论。李洪志的“业力说”集中反映在人的生老病死上，认为人的生老病死都是“业力”所致，在《转法轮》中，李洪志是这样阐述病的机理的：“做了好事就得到白色物质──德；做了坏事就得到黑色物质──业力”，“生老病死都是因缘关系的，都是业力轮报，你欠了债，你就得还”。如此说来，人的寿命自然也是“业力”所决定的了？那么，人类的平均寿命随着科学技术和医疗水平的提高而延长，特别是中国，由建国前后的平均40岁左右，达到目前的70多岁，延长了近1倍，已接近发达国家的水平。是不是说建国前后人的“业力”就大，而现在人的“业力”就小了？如果是现在人的“业力”小了，李洪志关于“现在这个人类真是十恶俱全”（《法轮佛法——在悉尼讲法》），“发展到今天的人们完全变成魔性大发的变异人”，“人如果再滑下去就面临着毁灭，彻底的毁灭，那叫形神俱灭，很可怕”的说法，又当如何解释呢？
有练习者称，我是有神论者，我不信你们说的无神论那一套。但从佛教教义看，李洪志的“业力说”同样是“子虚乌有”——是歪曲、篡改了佛教关于“业”的学说。让我们看一看佛教对“业”是怎样论述的呢？ “业”，古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。业有三种含义：一是造作；二是行动；三是做事。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为，包括用身体去做，用口去讲或心里在想，都是行动，称为“造作”，也称为“业”。这样的一个造作过程，就会造成将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所谓的业力，即是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。
业可分为很多种类。如以行动对象而分的身、口、意业，即身体行为，用口讲话，用心思维，佛教都认为是在造作，因而都是“业”；以性质而分的善业、恶业和无记业：即造作的一切行为将来会形成好的果报的是善业，反之为恶业，造作的行为既无所谓善，也无所谓恶的，如走路、睡觉，是无记业；以行为者的多寡而分的共业（所造业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，为共业）和不共业（所造业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业），以及以业的“果报”与“受报的时间”肯定与否而分的定业和不定业，等等。绝不是李洪志所说的什么“做了坏事就得到黑色物质——业力。”
佛教主张“业报轮回”说，并提出五道轮回或六道轮回（五道加修罗道）。但它明确主张：业报轮回是有现报，即现身作业现世报；生报，即今生作业来生报；后报，即前生作业，经二生、三生甚至百生、千生的转世才能受报。报应的主体是“心”（神识），心只有通过对事物的感应才体现出来，也就是心随各种因缘条件而显现。报应的时间有先后差别，报应的轻重与所作善、恶诸业及轻重相对应。主张有定业和不定业。可知，业并不完全是前世带来的，通过修身，修戒，修心和修慧，使重业轻受，轻业消除。今世可造业也可以转变业果，因为不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下去的。李洪志主张的由“业力说”进而主张的“人类毁灭说”“世界末日说”、“吃药是积攒业力，最终是彻底毁掉自己”的“病业说”显然与佛法是背道而驰。[Page]
现在让我们来看看经论上对业的解说：
（1）“诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。”这句话之意是：一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。所以业报也是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。
（2）“若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。”这话之意是：世间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，待会儿就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解脱。
佛教的因果报应是不是真实的存在，这同上帝是否存在一样，本身就不是一个科学解答的问题，而是一个信仰的问题，当然也是一个政治的问题。从社会现实来说，其“假设权教，劝人为善耳”的作用还应该认识的，而李洪志的“业力说”无论从那个角度，都是与之格格不入的。
二、“业力说”误人害命
身强体健，延年益寿，人之所求。但求之必须得法。健康的身心来自健康、科学的生活方式和态度，绝不是李洪志的“消业”所能为。李洪志讲，“人有病了当然要吃药啊，人有病了当然要去医院治病啊，人就是这样针对这个问题的,这没有错。可是作为一个修炼的人，你就不能够混同于常人了。说句严重一点的话，你已经不是人了。就是这样，所以我们修炼人一旦身体出现哪个地方不舒服的时候，我告诉过大家，它不是病。可是常人认为的这个病的状态，在和修炼人的身体中消业时所表现出来的状态是一样的，常人很难区别，所以修炼就讲了一个悟。”（《法轮佛法──在美国讲法》）这哪里是“悟”，而是地地道道的“误”，是误人性命。全国1700多人因这个“悟”而拒医拒药，丧失生命，难道还不发人深省吗？李洪志强调：“我们所说的病实质是在另一个空间的问题反映到这个空间来，如身体哪里长东西了、发炎了等等产生了病毒和细菌。小一点的业，密集度很大的，反映到这个空间来就是病毒；大一点的业力，那就是细菌，我们看就是这东西，在另外空间里存在，人怎么能根治呢？因为这层空间你还没突破哪。业就黑糊糊一团一团的那个业力。所以我们在修炼界不讲病，不谈病，都是业力，就是这个问题。我刚才讲了，实质上那个病不能随便动的。”（《转法轮法解》）这就纯属蓄意害命了！“修炼界就不讲病、不谈病”，只讲“业力”吗？“业”是李洪志剽窃的佛教学说，佛教从来就没有“病业”之说，而是以造成此业的行为（即原因）来命名，比如，杀、盗、淫业的行为会造杀业、盗业、淫业。佛教认为，杀业才是患病的主要业因，杀生食肉得短命多病的果报，“病从口入”在修炼界有其更深的含义。佛教认为，业力并非是一切疾病的根本原因，它仅仅是致病的一个层面的原因。疾病的产生，有不同层面的多种因素促成。根据病因，佛教把疾病归纳为以下几大类：一是生理性疾病，这些疾病应该用医疗手段来治疗；二是冤孽类疾病，病源是冤家债主，须改过迁善，把修善的功德还给债主（这在比较封建迷信的个别农村，仍然时有所见）；三是宿业病，这才是业力病，应广修善法，或通过自己真心忏悔的方式来消除业障来治病。基督教也大致如此主张，只是把第二类称为邪灵，第三类称为恶业。绝没有把所有疾病都归咎于业力。“那个病是不能随便动的”吗？李洪志自己又是动阑尾炎手术，又是吃药、打针（都有医院的病案和处方为证），算不算“动”？如果算，你有了病就赶快到医院诊治，而你的弟子们有了病就要靠“悟”，就“不能随便动”了？至于你要给弟子们清理掉业力（“今天人类社会乱到那种程度了。肮脏得不行，人的身体上的业力多得不行，那思想里边坏思想多得不行，太多了，我却把它们都给你清理掉”《法轮佛法——在欧洲法会上讲法》），“清理掉”算不算“动”了？都“清理掉”就不应该再有“业力”吧？没有了“业力”不就“圆满”了，就可以“白日飞升”到“法轮世界”？那还要修炼吗？其实，李洪志心里比谁都明白，所以跑到美国后他对自己的这些所作所为矢口否认，“有消息说我不叫人吃药，事实上根本没那回事。”（《我的一点声明》）这还不能让那些痴迷的“弟子”“悟”开吗？[Page]
三、“业力说”助长邪恶
李洪志在“北美首届法会”上说：“常人社会中碰到一个踢谁一脚，骂谁一句，谁和谁有了什么矛盾争斗，你打抱不平去了，这些事你就不应该管。为什么呢？有警察有领导，你要去管等于是参与，而且你也不一定管得对。如果他前世欠他一脚，人这世在这儿还了这一脚，你去管他没还成。从人的道理上你干了一件好事，在安排这件事还业的神看来你是干了一件坏事，因为修炼的人不能用常人的标准来衡量了，就是说这个意思，不去做这些有为的事情。”荒唐透顶、恐怖至极的逻辑！人打人不管了，人杀人不管了，那么社会秩序还怎么维护。当然有警察、有政府，但更需要人人的参与，不仅是社会主义国家如此，资本主义国家同样如此。伸张正义，既是一个法律范畴，更是一个社会道德规范。“神”什么时候不让管了？既然这些都不管，它又何以教人向善？
退一万步讲，假设李洪志所言真确无误，那么，众多新闻单位揭批“法轮功”，政府依法取缔“法轮功”，这也自然是“法轮功”“业”有所取（当然也更是李洪志早就安排好了的），是“法轮功”当还之“业”，李洪志怎么又“忍无可忍”了呢？怎么还要跑到外国主子那儿摇头摆尾，乞怜支持呢？为何还要口口声声要“解体中共”呢？老老实实还“业”就是了！
概而言之，李洪志“业力说”，不仅子虚乌有，更是误人害命，助长邪恶。依此说，不仅是国将不国，而且人也将难为其人了。
一、“业力说”子虚乌有
世界的本原是物质的，世界的真正统一性在于它的物质性。这种物质性是由自然的、社会的长期和持续发展的实践所证明了的。运动是物质的存在形式，无论何时何地，都没有也不可能存在没有运动的物质和没有物质的运动。各种物质的运动都有其自身的客观规律。事物的发展变化在于事物的内因，外因只有通过内因才能起作用。而李洪志的“业力说”却把事物变化的原因归咎于不可感知的神秘的“业力”，这完全是一种与客观世界和客观规律相违背的唯心主义的先验论。李洪志的“业力说”集中反映在人的生老病死上，认为人的生老病死都是“业力”所致，在《转法轮》中，李洪志是这样阐述病的机理的：“做了好事就得到白色物质──德；做了坏事就得到黑色物质──业力”，“生老病死都是因缘关系的，都是业力轮报，你欠了债，你就得还”。如此说来，人的寿命自然也是“业力”所决定的了？那么，人类的平均寿命随着科学技术和医疗水平的提高而延长，特别是中国，由建国前后的平均40岁左右，达到目前的70多岁，延长了近1倍，已接近发达国家的水平。是不是说建国前后人的“业力”就大，而现在人的“业力”就小了？如果是现在人的“业力”小了，李洪志关于“现在这个人类真是十恶俱全”（《法轮佛法——在悉尼讲法》），“发展到今天的人们完全变成魔性大发的变异人”，“人如果再滑下去就面临着毁灭，彻底的毁灭，那叫形神俱灭，很可怕”的说法，又当如何解释呢？
有练习者称，我是有神论者，我不信你们说的无神论那一套。但从佛教教义看，李洪志的“业力说”同样是“子虚乌有”——是歪曲、篡改了佛教关于“业”的学说。让我们看一看佛教对“业”是怎样论述的呢？ “业”，古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。业有三种含义：一是造作；二是行动；三是做事。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为，包括用身体去做，用口去讲或心里在想，都是行动，称为“造作”，也称为“业”。这样的一个造作过程，就会造成将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所谓的业力，即是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。
业可分为很多种类。如以行动对象而分的身、口、意业，即身体行为，用口讲话，用心思维，佛教都认为是在造作，因而都是“业”；以性质而分的善业、恶业和无记业：即造作的一切行为将来会形成好的果报的是善业，反之为恶业，造作的行为既无所谓善，也无所谓恶的，如走路、睡觉，是无记业；以行为者的多寡而分的共业（所造业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，为共业）和不共业（所造业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业），以及以业的“果报”与“受报的时间”肯定与否而分的定业和不定业，等等。绝不是李洪志所说的什么“做了坏事就得到黑色物质——业力。”
佛教主张“业报轮回”说，并提出五道轮回或六道轮回（五道加修罗道）。但它明确主张：业报轮回是有现报，即现身作业现世报；生报，即今生作业来生报；后报，即前生作业，经二生、三生甚至百生、千生的转世才能受报。报应的主体是“心”（神识），心只有通过对事物的感应才体现出来，也就是心随各种因缘条件而显现。报应的时间有先后差别，报应的轻重与所作善、恶诸业及轻重相对应。主张有定业和不定业。可知，业并不完全是前世带来的，通过修身，修戒，修心和修慧，使重业轻受，轻业消除。今世可造业也可以转变业果，因为不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下去的。李洪志主张的由“业力说”进而主张的“人类毁灭说”“世界末日说”、“吃药是积攒业力，最终是彻底毁掉自己”的“病业说”显然与佛法是背道而驰。[Page]
现在让我们来看看经论上对业的解说：
（1）“诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。”这句话之意是：一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。所以业报也是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。
（2）“若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。”这话之意是：世间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，待会儿就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解脱。
佛教的因果报应是不是真实的存在，这同上帝是否存在一样，本身就不是一个科学解答的问题，而是一个信仰的问题，当然也是一个政治的问题。从社会现实来说，其“假设权教，劝人为善耳”的作用还应该认识的，而李洪志的“业力说”无论从那个角度，都是与之格格不入的。
二、“业力说”误人害命
身强体健，延年益寿，人之所求。但求之必须得法。健康的身心来自健康、科学的生活方式和态度，绝不是李洪志的“消业”所能为。李洪志讲，“人有病了当然要吃药啊，人有病了当然要去医院治病啊，人就是这样针对这个问题的,这没有错。可是作为一个修炼的人，你就不能够混同于常人了。说句严重一点的话，你已经不是人了。就是这样，所以我们修炼人一旦身体出现哪个地方不舒服的时候，我告诉过大家，它不是病。可是常人认为的这个病的状态，在和修炼人的身体中消业时所表现出来的状态是一样的，常人很难区别，所以修炼就讲了一个悟。”（《法轮佛法──在美国讲法》）这哪里是“悟”，而是地地道道的“误”，是误人性命。全国1700多人因这个“悟”而拒医拒药，丧失生命，难道还不发人深省吗？李洪志强调：“我们所说的病实质是在另一个空间的问题反映到这个空间来，如身体哪里长东西了、发炎了等等产生了病毒和细菌。小一点的业，密集度很大的，反映到这个空间来就是病毒；大一点的业力，那就是细菌，我们看就是这东西，在另外空间里存在，人怎么能根治呢？因为这层空间你还没突破哪。业就黑糊糊一团一团的那个业力。所以我们在修炼界不讲病，不谈病，都是业力，就是这个问题。我刚才讲了，实质上那个病不能随便动的。”（《转法轮法解》）这就纯属蓄意害命了！“修炼界就不讲病、不谈病”，只讲“业力”吗？“业”是李洪志剽窃的佛教学说，佛教从来就没有“病业”之说，而是以造成此业的行为（即原因）来命名，比如，杀、盗、淫业的行为会造杀业、盗业、淫业。佛教认为，杀业才是患病的主要业因，杀生食肉得短命多病的果报，“病从口入”在修炼界有其更深的含义。佛教认为，业力并非是一切疾病的根本原因，它仅仅是致病的一个层面的原因。疾病的产生，有不同层面的多种因素促成。根据病因，佛教把疾病归纳为以下几大类：一是生理性疾病，这些疾病应该用医疗手段来治疗；二是冤孽类疾病，病源是冤家债主，须改过迁善，把修善的功德还给债主（这在比较封建迷信的个别农村，仍然时有所见）；三是宿业病，这才是业力病，应广修善法，或通过自己真心忏悔的方式来消除业障来治病。基督教也大致如此主张，只是把第二类称为邪灵，第三类称为恶业。绝没有把所有疾病都归咎于业力。“那个病是不能随便动的”吗？李洪志自己又是动阑尾炎手术，又是吃药、打针（都有医院的病案和处方为证），算不算“动”？如果算，你有了病就赶快到医院诊治，而你的弟子们有了病就要靠“悟”，就“不能随便动”了？至于你要给弟子们清理掉业力（“今天人类社会乱到那种程度了。肮脏得不行，人的身体上的业力多得不行，那思想里边坏思想多得不行，太多了，我却把它们都给你清理掉”《法轮佛法——在欧洲法会上讲法》），“清理掉”算不算“动”了？都“清理掉”就不应该再有“业力”吧？没有了“业力”不就“圆满”了，就可以“白日飞升”到“法轮世界”？那还要修炼吗？其实，李洪志心里比谁都明白，所以跑到美国后他对自己的这些所作所为矢口否认，“有消息说我不叫人吃药，事实上根本没那回事。”（《我的一点声明》）这还不能让那些痴迷的“弟子”“悟”开吗？[Page]
三、“业力说”助长邪恶
李洪志在“北美首届法会”上说：“常人社会中碰到一个踢谁一脚，骂谁一句，谁和谁有了什么矛盾争斗，你打抱不平去了，这些事你就不应该管。为什么呢？有警察有领导，你要去管等于是参与，而且你也不一定管得对。如果他前世欠他一脚，人这世在这儿还了这一脚，你去管他没还成。从人的道理上你干了一件好事，在安排这件事还业的神看来你是干了一件坏事，因为修炼的人不能用常人的标准来衡量了，就是说这个意思，不去做这些有为的事情。”荒唐透顶、恐怖至极的逻辑！人打人不管了，人杀人不管了，那么社会秩序还怎么维护。当然有警察、有政府，但更需要人人的参与，不仅是社会主义国家如此，资本主义国家同样如此。伸张正义，既是一个法律范畴，更是一个社会道德规范。“神”什么时候不让管了？既然这些都不管，它又何以教人向善？
退一万步讲，假设李洪志所言真确无误，那么，众多新闻单位揭批“法轮功”，政府依法取缔“法轮功”，这也自然是“法轮功”“业”有所取（当然也更是李洪志早就安排好了的），是“法轮功”当还之“业”，李洪志怎么又“忍无可忍”了呢？怎么还要跑到外国主子那儿摇头摆尾，乞怜支持呢？为何还要口口声声要“解体中共”呢？老老实实还“业”就是了！
概而言之，李洪志“业力说”，不仅子虚乌有，更是误人害命，助长邪恶。依此说，不仅是国将不国，而且人也将难为其人了。