文化反邪的手段和策略

    一、加强理论研究

   1、科学理论是文化反邪的武器。

  （1）人文社会科学。邪教是一种人文社会现象，是一种错误的歪曲的人文社会知识，属于落后文化。邪教是意识形态的东西，研究邪教的视角虽然很多，但基本视角是哲学、宗教学和社会学的。包括哲学、历史学、法律学、社会学、政治学和文艺学在内的整个人文社会科学体系，都可以找到批判邪教的切入点。邪教是谬误，对待谬误的武器，只能是真理。当然，这其中有一个问题，就是邪教基本上上升不到学术的层次，用学术的武器批判邪教就像是大炮打蚊子。在这样的情况下，我们可以采取科学普及的方式，用基本的知识甚至常识批判邪教。

    一个值得注意的现象是，当代邪教因应了当代反科学的后现代思潮，他们把环保主义、反科学主义发展到极至，进行反科学的宣传。这一点迎合了后现代思潮，因此容易获得比较大的认同。对于这一点，我们不仅要反击邪教，而且要更大范围地坚持科学的学术立场。近年来，我国学术界进行的环保问题讨论、反伪科学问题讨论和中医问题讨论，体现的就是科学主义与反科学主义、现代主义与后现代主义的学术斗争。在这样的斗争中，科学的世界观和方法论是斗争的有利武器，科学精神和科学阵地的坚守是至关重要的。

 （2）自然科学

   自然科学是研究自然规律的，邪教的歪理邪说中往往需要夹杂一些自然科学的东西，包括人类的神秘起源、宇宙的知识等，所有的有神论都是反进化论的，邪教也不例外。科学知识的普及能够有利批判邪教的歪理邪说。

    2、重视邪教问题的理论研究

    对一些重大问题的探讨是非常必要的，比如邪教信仰的心理机制和社会原因，我们应该重视，一种信仰依赖的心理是造成邪教的重要原因。信仰关心也是一种重要的人文关怀。就经验的观点看来，人是需要信仰的，这已经由广到世界范围深到数千年历史证明。在反邪教 的过程中，我们往往听到这样的论调，就是在中国要强化宗教信仰，这样的问题不仅是一个政治问题，也是一个严肃的学术问题。他至少在两个方面启示我们：第一，一种宗教式的关怀对人的作用是巨大的；第二，我们的科学信仰和马克思主义信仰如何从理性上掌握群众。不是生硬的灌输，而是让理性的光芒照耀人民。我们信仰的自由度到底有多大，传统文化——特别是儒家文化——的精华在多大程度上可以古为今用，我们应该深入研究。中国历史总是在这样的反复中前进的，当一个进程走远，回到古代的呼声就会响起。这实际上就是一个发展与继承的问题。发展需要丢掉历史的包袱，否则，发展不快。但丢掉历史包袱的发展往往又出现新的幼稚和不完善，于是寻找完善的眼光自然就回到过去。现代社会的这一轮发展是西方科学技术和哲学、西方政治文明冲击的结果，进步是巨大的，但我们对传统的抛弃也出现了倒洗澡水把孩子一并倒掉的情况，世风日下、人心不古在某种程度上说并非危言耸听。这样，对社会伦理道德的反思是必要的。“八荣八耻”道德观的提出，实际上就是当代道德和传统道德的结合。社会主义核心价值观的建立，必须立足新时代，但历史是连续的，承先启后是事物发展的基本原则，对此，我们要深入研究。

    一种邪教的关怀是虚幻的关怀，但邪教的关怀何以俘虏了信众，这是值得深思的。

    政府和社会团体要支持和鼓励理论研究，加大支持力度。意识形态的斗争从来就不是空洞的，邪教是一个现实的具体的我们必须面对的社会意识，我们的力气可以用在对这个问题的研究上，就如同力气用在刀刃上，容易收到事半功倍的效果。

    二、文化反邪的手段

    1、制度建设

    要重视反邪教的制度建设。反法轮功初期，理论界和实践工作者就提出了制定反邪教法的问题，虽然因为种种原因没有立项实施，但是，反邪教法迟早是要制定的。法律是一种理性的规范，是现代文明的显著标志，法律下的规范才是最高质量的规范。

    要规范对信仰组织的管理，特异功能20年期间，我国有数百种气功，组织遍布全国，这些气功组织中就有不少具有邪教性质，他们因为反邪教的形势而暂时收敛了，但绝没有消失，一有宽松的环境就会死灰复燃。因此，我们要用制度管理他们，限制、取缔或允许其存在引导其健康发展，要有制度支持。

    2、文化建设与传播

    要在全社会形成科学的道德的健康的文化氛围，消除落后文化。反邪教的文化建设要有破有立。

    破就是要消除邪教文化和一切愚昧迷信文化。迷信文化的消除是有层次的，首先我们应该要求共产党员不信迷信，这是没有条件的，因为这是党章的基本要求。其次我们应该要求党政机关工作人员不信迷信。三是不能让迷信进校园。取缔“法轮功”之初，我们的宣传工具就是从这里切入的，崇尚科学，反对愚昧迷信，这是正确的，但是还不够。风水迷信、数字迷信（如吉祥数字拍卖、车牌号码去4）、巫术（辟谷表演）、信仰疗法等在我们的社会还随处可见，伪科学还在肆谑并叫板科学，这些都需要我们地批判。

    要清除特异功能20年的不良影响，旗帜鲜明地反对伪科学。《转法轮》或者《苍宇劫》一个共同的特点就是充斥着伪科学，“法轮功”头目的胡谄更是常常冒称科学，什么人类的神秘起源、什么环保问题造成地球毁灭，而一些信徒居然相信了，这说明伪科学有很大的欺骗性。从1979年开始到1999年期间中国当代神秘主义运动（俗称特异功能20年）是“法轮功”直接的文化来源，这在反伪科学反邪教界已有共识，但这样的学术成果依然遭到了多方面（其中主要是与此相关的人员）的抵制，反伪科学一再受阻，这是一个很不正常的现象。这样的现象不根本改变，反邪教就难于彻底。

    立就是建立良好的科学文化氛围。对科学文化的传播是我们一贯努力的，我们需要强调的是这个氛围。也就是社会空气。要在全社会树立尊重科学崇尚科学的风气。唯物主义者要检点自己的言行，要做彻底的唯物主义者，坚持无神论。在这一点上共产党员特别是党政重要干部尤其要做表率，要提高认识，增长知识，使自己成为彻底的唯物主义者。多年来，我们查处的贪官的一个共同特点就是迷信，这是发人深省的。

    立的另一个方面是建立品种多样的崇尚科学、反对邪教的文化产品。扶植科普作品和直接的反邪教反迷信作品，让这样的作品出版、上报、进电视、上网络，电视反邪教要加大力度出精品，反邪教反迷信是很好的文艺题材，但10年来我们的电视节目中竟没有出现一个这样的佳作，与此相反的是，迷信邪教的作品曾经畅销着。这是不正常的现象。

    要重视文化传播，利用大众传媒进行反邪教宣传。

    三、文化反邪的策略

    1、重科学理性而不是观念灌输

文化传播的难度就在于我们面队的受众知识背景各异，我们的传播要有对象性。有人认为，“法轮功”用一本《转法轮》对付了所有男女老少知识分子或文盲，他们使用的方法就是灌输就是胡说，我们可不可以也给他一个科学知识的灌输？这种想法留待心理学家去研究。就是说，对待重视信仰的人群可不可以用非理性的方法教育他们？但是，我们的反邪教文化传播所面队的更多的不是邪教分子，我们对待的是大众。这样，理性的文化传播而不是非理性的观念灌输，就是基本的原则。不仅我们要这样做，我们还要指出邪教的文化专制是错误的。邪教的说教往往是“我说这样就这样”，“没有为什么”。我们要指出这种专制的错误所在。

    2、润物无声而不是生硬简单

    文化的作用是渐进的、浸润的。文化的传播切忌生硬。

    所谓生硬，就是指生硬的作品和生硬的方法，都是不可去的。为什么人类是进化来的，进化论已经解决，这样的成果无须我们开发，我们普及就行了。李洪志说：“有一次我仔细查了一查，发现人类有81次完全处于毁灭状态，只有少数人活了下来，遗留下原来的一点史前文明，进入了下一个时期，过着原始生活。”对这样的话的批判，就不能一个“胡说”了事。这个说法有很久远的伪科学历史，源头是伪考古学家冯·丹尼肯的伪科学著作。这个学说影响了很多人，在特异功能20年见说这样话的人不少，甚至还发表过这方面的学术“成果”，其基本立场神秘主义的，方法则是形而上学。直到2007年，马来西亚籍华裔丁振宗还在大陆讲学谈神秘的史前文明，而这样的伪科学兜售者居然在《山海经》研究上是“很有成果”的（见《一亿年前有核战 伪科学考古太荒唐》，科学无神论网或人民网）。所以，真正批判这个观点，要下足工夫。

    润物无声是一种境界，无声是赞美高超的手段，只有手段高明，对象物才可能被润。这个高超的手段，莫衷一是，最基本的就是：用科学的方法提供真实的（也就是科学的）知识。你如果认为自己反邪教是在完成一个政治任务（这当然不假），你往往达不到这样的境界。你是在传授知识，你在做老师，你在做百家讲坛，你就进入境界了。

    3、重点与全面相结合

    重点传媒，包括传统的书本和现代的电视与网络，要重视网络反邪教。要扶植基本高质量思想性与艺术性俱佳的文学作品。

    重点的人群是什么？我们从邪教修炼者的身份统计就可以知道。反社会者当然是重点人群，但是，邪教信徒的成分是复杂的，弱势群体往往赫然入列。

    全面性要求的理论基础在于，我们的文化传播要达到最大的社会效益，则这个传播的目的就不是单一的。传播先进文化的目的就是让受众接受先进文化，进而提高全民族的文化水平。使每个人生活得更好，使社会更昌明更和谐。其效果当然也抵制了落后文化，包括邪教文化。

    因此，文化反邪教要全面铺开，从家庭到社会，从儿童到老人，从领导到群众，从高学历到文盲，从党内到党外。全民族人文科学素质的全面提高才是治邪之本。