逆历史潮流而动必然灭亡——兼评“法轮功”邪教组织的《九评》
读完法轮功邪教组织的《九评》之五后的第一印象就是，这种文字绝非世间常人所能为，只能是那些来自鬼域魔界的得“道”之徒才会如此信口雌黄。何以如此断言？道理非常简单。因为它完全不信守人间之正义，不顾历史之事实，而大肆诬蔑和歪曲中国共产党领导人民进行革命和建设的历史功绩，它可以任意颠倒黑白，不讲起码的伦理道德，而对我党的领导人进行诽谤。在那杂乱无章的语句中，非理性的毒汁里又处处埋藏着险恶的敌意。对于明眼人来说，这样的奇谈怪论根本不值一驳，其自身的那套悖情悖理的“法轮大法”就是自己的掘墓人。
但是对于不明真相者，对于不能洞悉李洪志之阴险动机者，对于一些“法轮功”练习者以及信仰缺失者来说，《九评》之五之类的谬论则有很大的蛊惑、煽动作用。退一万步说，即使人人都能识破“法轮功”的骗人伎俩，人人皆能自觉抵制“法轮功”的侵蚀，我们就应该容忍这类弥漫着怨毒、邪恶之气的怪论流行吗？就应该放任此类颠倒是非的“宏论”招摇过市吗？不能。道理同样十分简单，因为容忍邪恶就是对人间正义的亵渎，放任谬论就是放弃对历史理性的崇信，容许对人性的玷污就是遗弃对人文主义的坚守。故此，我们一定要站在维护人之尊严，维护社会和谐的立场上，亮出正义之剑，操起真理的解剖刀，来揭穿《九评》之五这类“大作”的言说姿态、强词夺理和蒙骗世人的把戏，挖掘出那精心包藏的祸国殃民之心。
光明正大之文，真情至理之作，无需刻意修饰就会感发情感，启发智性，催人奋发，而像《九评》之五这种文字不玩一点鬼花招儿，就不行了。原因在于它想说的都是一些歪门邪道，而又想蛊惑人心，诱人上当，不在文字上处心积虑一番怎么能行？正是出于这样的阴谋，《九评》之五就摆出一副落水狗的姿态，大放厥词，一边装出可怜兮兮的模样，一边舔舐着自己的伤口进行恶毒攻击。但是，即使它装得再可怜，也难以换来半滴同情的眼泪，因为我们党和政府依法取缔“法轮功”邪教是正义之举，而“法轮功”落水狗般的处境是罪有应得，李洪志等人即使拿出十二分的力气“鸣冤叫屈”，也无人理睬。“法轮功”犯下的累累罪行已经将它的反社会、反人类、反科学的本质暴露无遗。李洪志操纵的“法轮功”组织上下联络，遥相呼应，四处活动，组织策划了多起非法聚集活动，严重干扰了党政机关的正常工作，扰乱了正常的社会秩序。
据统计，1999年4月25日以后，“法轮功”组织在全国接连策划和制造围攻各级党政机关和新闻机构的事件300多起。“法轮功”在不问政治的旗号下，却采用各种刺探方法，非法获取国家机密，非法持有国家绝密、机密、秘密级文件20余件，最后甚至逃到国外，投入反华势力的怀抱，与他们沆瀣一气，采用各种卑鄙手段参与反华活动。4.25事件发生后，李洪志在不到半年的时间内发出了6篇经文：《见真性》、《我的一点感想》、《位置》、《安定》、《再论迷信》、《我的一点声明》。在《见真情》中，以“坚修大法心不动，提高层次是根本。考验面前见真性，功成圆满佛道神。”给练习者打足了气，并不失时机地在1999年6月2日《我的一点感想》中，用“在不公正的对待下，我不知他们还会忍多长时间。这也是我最担心的。”及时暗示学员来与政府对抗。至于因“法轮功”而发生的残害生命的事件也是层出不穷。2001年11月便出现了北京的傅怡彬将弑父杀妻当作“度人”和“善解恶缘”；2002年辽宁的关淑云将自己的亲生女儿活活掐死以“除魔”；2002年8月新疆的两名女法轮功痴迷者，在西安为“天国”招兵买马而将一女服务员活活勒死等等。在这一件件血案、一起起骚乱、一桩桩罪行面前，即使《九评》之五再巧言令色，也无济于事。
在以落水狗言说姿态述说自己的“冤情”的同时，《九评》之五还喜欢玩一些强词夺理和蒙骗世人的鬼把戏。这类鬼把戏虽然费尽心机却一点也不高明。我们且看它常用的几招是如何表演的。偷换概念、乔装打扮是它的拿手好戏。“真善忍”是“法轮功”邪教思想体系的核心概念，是它招摇撞骗的招牌。《九评》之五竟然攻击说“中共惧怕‘真善忍’”，胡说什么“法轮功讲‘真善忍’，而共产党讲‘假恶斗’”。只要对中国共产党的辉煌历史稍有了解的人都会清楚，中国共产党的历史正是在马列主义的指引下，领导人民群众战胜“假丑恶”的历史，共产党人最崇尚的就是“真善美”，共产党所追求的是无神论的、以人为本的、高尚的“真善美”，是历史理性、人的自由和谐和人的本质力量的外化。这种“真善美”的理念是“法轮功”所惧怕的，是“法轮功”所攻击和诋毁的。而“法轮功”在宣扬自己的“真”和“善”之时，为了欺世盗名却盗用“真”和“善”的名义来兜售自己的“真善忍”。其实，只要细心“拜读”一下《九评》之五和其它的“法轮功”邪经，人们就会心知肚明，“法轮功”的所讲的“真”和“善”完全是一个绣花枕头——金玉其外，败絮其中。此“真”非彼“真”，此“善”非彼“善”，二者具有正与邪、高尚与鄙劣之分。李洪志将“真、善、忍”解释为“宇宙的最根本特性”，说什么宇宙间的一切都是由“真、善、忍”派生出来的。还胡说什么“真、善、忍”“就是佛法的最高体现，就是最根本的佛法。佛法在不同层次中有不同的体现形式，在不同层次当中有不同的指导作用，层次越低表现越庞杂。空气微粒、石头、木头、土、钢铁、人体，一切物质中都存在着‘真、善、忍’这种特性”。这是彻头彻尾的唯心主义怪论。[Page]
强词夺理、颠倒黑白、自我美化是《九评》之五不自量力地抬高“法轮功”邪教组织，贬低我们党和政府的又一花招。《九评》之五可以像李洪志一样，把“法轮功”捧上天，说什么“九十年代突然出现的法轮功这样一个非政治民间修炼，却从根本上改变著人心，把传统的文化与群众融为一体，润物无声地寻回了中国人的根。法轮功的传播，可以说为中国社会平稳善提供了可能。……法轮功的传播从根本上有益于社会的稳定。”事实如何呢？“法轮功”确实改变了某些人的心，只不过把人的善良之心改变成了邪恶之心，把求真之心、公正之心污染成了伪善之心、自私之心；“法轮功”的确把“传统文化”与一些群众融为一体了，但却是把封建迷信等传统文化中的糟粕注入到了一些健康的生命当中，让一些文化沉渣重新泛起。“法轮功”如此地改变世道人心，怎么能“寻回”中国人的根？怎么能“从根本上有益于社会的稳定”？
更为可笑的是，《九评》之五还经常摆出一副博古通今的样子，网罗一些不实之词来作论据，企图神化教主李洪志，诱人上当受骗。无须一一列举它那一些癫言诳语，请大家“欣赏”下面一段就可以知道“荒唐”为何物了。“法轮功创始人平民出身，讲法时各路教授、专家、留学生云集，许多博士、硕士甚至不远万里飞去听法。李洪志先生洋洋洒洒讲上几个小时不需草稿，随即把讲课录音直接抄录在纸上就可出版成书”。不了解李洪志“大师”水平的人，看到如此出口成章的“神人”真会佩服得五体投地。可是看一下李洪志的“大作”人们就会明白“神”的水平了。李洪志先生可以把“光年”当成时间单位来使用，凡人会吗？李洪志先生可以说，沙子中有许多生命，有黑人、白人、黄种人。“由分子组成的大小不同的粒子中许许多多的生命，生命的形态和我们人类生命的形态是一模一样。也就是说沙子里存在的那个人和我们人是一模一样的。”这类梦呓似的话语，就是李洪志所生产的语言垃圾。
《九评》之五无论是以落水狗的姿态言说，还是玩弄一些骗人伎俩，其目的无非就是一边述说“法轮功”的“可怜”处境，一边将“法轮功”的一蹶不振归罪于我们党和政府所采取的英明决策，在“鸣冤叫屈”的字里行间又处处不忘诋毁和扭曲我党的光辉历史，不忘散布“法轮功”反社会、反人类、反科学的歪理邪说。广大人民群众已经看透了“法轮功”的罪恶本质，识破了其“变色龙”的鬼花样。“子系中山狼，得志更猖狂。”人间正义的旗帜下，真理的阳光里岂有“法轮功”邪教的藏身之地！
但是对于不明真相者，对于不能洞悉李洪志之阴险动机者，对于一些“法轮功”练习者以及信仰缺失者来说，《九评》之五之类的谬论则有很大的蛊惑、煽动作用。退一万步说，即使人人都能识破“法轮功”的骗人伎俩，人人皆能自觉抵制“法轮功”的侵蚀，我们就应该容忍这类弥漫着怨毒、邪恶之气的怪论流行吗？就应该放任此类颠倒是非的“宏论”招摇过市吗？不能。道理同样十分简单，因为容忍邪恶就是对人间正义的亵渎，放任谬论就是放弃对历史理性的崇信，容许对人性的玷污就是遗弃对人文主义的坚守。故此，我们一定要站在维护人之尊严，维护社会和谐的立场上，亮出正义之剑，操起真理的解剖刀，来揭穿《九评》之五这类“大作”的言说姿态、强词夺理和蒙骗世人的把戏，挖掘出那精心包藏的祸国殃民之心。
光明正大之文，真情至理之作，无需刻意修饰就会感发情感，启发智性，催人奋发，而像《九评》之五这种文字不玩一点鬼花招儿，就不行了。原因在于它想说的都是一些歪门邪道，而又想蛊惑人心，诱人上当，不在文字上处心积虑一番怎么能行？正是出于这样的阴谋，《九评》之五就摆出一副落水狗的姿态，大放厥词，一边装出可怜兮兮的模样，一边舔舐着自己的伤口进行恶毒攻击。但是，即使它装得再可怜，也难以换来半滴同情的眼泪，因为我们党和政府依法取缔“法轮功”邪教是正义之举，而“法轮功”落水狗般的处境是罪有应得，李洪志等人即使拿出十二分的力气“鸣冤叫屈”，也无人理睬。“法轮功”犯下的累累罪行已经将它的反社会、反人类、反科学的本质暴露无遗。李洪志操纵的“法轮功”组织上下联络，遥相呼应，四处活动，组织策划了多起非法聚集活动，严重干扰了党政机关的正常工作，扰乱了正常的社会秩序。
据统计，1999年4月25日以后，“法轮功”组织在全国接连策划和制造围攻各级党政机关和新闻机构的事件300多起。“法轮功”在不问政治的旗号下，却采用各种刺探方法，非法获取国家机密，非法持有国家绝密、机密、秘密级文件20余件，最后甚至逃到国外，投入反华势力的怀抱，与他们沆瀣一气，采用各种卑鄙手段参与反华活动。4.25事件发生后，李洪志在不到半年的时间内发出了6篇经文：《见真性》、《我的一点感想》、《位置》、《安定》、《再论迷信》、《我的一点声明》。在《见真情》中，以“坚修大法心不动，提高层次是根本。考验面前见真性，功成圆满佛道神。”给练习者打足了气，并不失时机地在1999年6月2日《我的一点感想》中，用“在不公正的对待下，我不知他们还会忍多长时间。这也是我最担心的。”及时暗示学员来与政府对抗。至于因“法轮功”而发生的残害生命的事件也是层出不穷。2001年11月便出现了北京的傅怡彬将弑父杀妻当作“度人”和“善解恶缘”；2002年辽宁的关淑云将自己的亲生女儿活活掐死以“除魔”；2002年8月新疆的两名女法轮功痴迷者，在西安为“天国”招兵买马而将一女服务员活活勒死等等。在这一件件血案、一起起骚乱、一桩桩罪行面前，即使《九评》之五再巧言令色，也无济于事。
在以落水狗言说姿态述说自己的“冤情”的同时，《九评》之五还喜欢玩一些强词夺理和蒙骗世人的鬼把戏。这类鬼把戏虽然费尽心机却一点也不高明。我们且看它常用的几招是如何表演的。偷换概念、乔装打扮是它的拿手好戏。“真善忍”是“法轮功”邪教思想体系的核心概念，是它招摇撞骗的招牌。《九评》之五竟然攻击说“中共惧怕‘真善忍’”，胡说什么“法轮功讲‘真善忍’，而共产党讲‘假恶斗’”。只要对中国共产党的辉煌历史稍有了解的人都会清楚，中国共产党的历史正是在马列主义的指引下，领导人民群众战胜“假丑恶”的历史，共产党人最崇尚的就是“真善美”，共产党所追求的是无神论的、以人为本的、高尚的“真善美”，是历史理性、人的自由和谐和人的本质力量的外化。这种“真善美”的理念是“法轮功”所惧怕的，是“法轮功”所攻击和诋毁的。而“法轮功”在宣扬自己的“真”和“善”之时，为了欺世盗名却盗用“真”和“善”的名义来兜售自己的“真善忍”。其实，只要细心“拜读”一下《九评》之五和其它的“法轮功”邪经，人们就会心知肚明，“法轮功”的所讲的“真”和“善”完全是一个绣花枕头——金玉其外，败絮其中。此“真”非彼“真”，此“善”非彼“善”，二者具有正与邪、高尚与鄙劣之分。李洪志将“真、善、忍”解释为“宇宙的最根本特性”，说什么宇宙间的一切都是由“真、善、忍”派生出来的。还胡说什么“真、善、忍”“就是佛法的最高体现，就是最根本的佛法。佛法在不同层次中有不同的体现形式，在不同层次当中有不同的指导作用，层次越低表现越庞杂。空气微粒、石头、木头、土、钢铁、人体，一切物质中都存在着‘真、善、忍’这种特性”。这是彻头彻尾的唯心主义怪论。[Page]
强词夺理、颠倒黑白、自我美化是《九评》之五不自量力地抬高“法轮功”邪教组织，贬低我们党和政府的又一花招。《九评》之五可以像李洪志一样，把“法轮功”捧上天，说什么“九十年代突然出现的法轮功这样一个非政治民间修炼，却从根本上改变著人心，把传统的文化与群众融为一体，润物无声地寻回了中国人的根。法轮功的传播，可以说为中国社会平稳善提供了可能。……法轮功的传播从根本上有益于社会的稳定。”事实如何呢？“法轮功”确实改变了某些人的心，只不过把人的善良之心改变成了邪恶之心，把求真之心、公正之心污染成了伪善之心、自私之心；“法轮功”的确把“传统文化”与一些群众融为一体了，但却是把封建迷信等传统文化中的糟粕注入到了一些健康的生命当中，让一些文化沉渣重新泛起。“法轮功”如此地改变世道人心，怎么能“寻回”中国人的根？怎么能“从根本上有益于社会的稳定”？
更为可笑的是，《九评》之五还经常摆出一副博古通今的样子，网罗一些不实之词来作论据，企图神化教主李洪志，诱人上当受骗。无须一一列举它那一些癫言诳语，请大家“欣赏”下面一段就可以知道“荒唐”为何物了。“法轮功创始人平民出身，讲法时各路教授、专家、留学生云集，许多博士、硕士甚至不远万里飞去听法。李洪志先生洋洋洒洒讲上几个小时不需草稿，随即把讲课录音直接抄录在纸上就可出版成书”。不了解李洪志“大师”水平的人，看到如此出口成章的“神人”真会佩服得五体投地。可是看一下李洪志的“大作”人们就会明白“神”的水平了。李洪志先生可以把“光年”当成时间单位来使用，凡人会吗？李洪志先生可以说，沙子中有许多生命，有黑人、白人、黄种人。“由分子组成的大小不同的粒子中许许多多的生命，生命的形态和我们人类生命的形态是一模一样。也就是说沙子里存在的那个人和我们人是一模一样的。”这类梦呓似的话语，就是李洪志所生产的语言垃圾。
《九评》之五无论是以落水狗的姿态言说，还是玩弄一些骗人伎俩，其目的无非就是一边述说“法轮功”的“可怜”处境，一边将“法轮功”的一蹶不振归罪于我们党和政府所采取的英明决策，在“鸣冤叫屈”的字里行间又处处不忘诋毁和扭曲我党的光辉历史，不忘散布“法轮功”反社会、反人类、反科学的歪理邪说。广大人民群众已经看透了“法轮功”的罪恶本质，识破了其“变色龙”的鬼花样。“子系中山狼，得志更猖狂。”人间正义的旗帜下，真理的阳光里岂有“法轮功”邪教的藏身之地！